BBT4.9 救恩论

圣经神学家也以新的方式认识了救恩论，就是关于救赎的教义。要理解我们说这话的意思，我们首先要来看传统系统神学中的救恩论这个问题，然后我们要来看圣经神学是怎样看待这个教义的，首先来看系统神学中的救恩论。

系统神学

从广义来看，传统系统神学家把救恩论分成两个基本范畴:historia salutis，就是救恩历史，还有 ordo salutis，就是救恩次序。救恩历史是指上帝是怎样在客观历史中实现救赎的。救恩次序是指救赎主观应用在个人身上。

在系统神学中，救赎的实现，即救恩历史(historia salutis)的定义是相当狭窄的，就是上帝籍基督在地上的服事实现的一切事情。人把极多的关注放在基督的赎罪上。基督为谁死?他为什么为我们死?他的死成就了什么?在最近几十年，人更多关注基督的复活。基督为什么从死里复活?他的新生命和我们的得救有什么关系?系统神学家也论述基督的升天和他在天上坐在宝座上，他现在作王，如何影响那些相信他的人。他们也在末世论这个标题下讲到基督的再来。但是除了这些主要关注的方面，系统神学家就没有非常关注救赎的客观实现。

系统神学家而是把他们大部分的注意力集中在拯救的应用，就是救恩次序 (ordo salutis)上，强调拯救是怎样应用在个人生活上，藉此为大多数的基督徒指明方向。即使在今天，当我们使用诸如重生、悔改、信心、称义、成圣、坚忍和得荣耀这样的术语时，我们通常想到的都是拯救应用在个人身上的具体方面。在教会几乎所有支派的神学词汇中，重生是指拯救在一开始应用在人身上时他们经历的新生。悔改是人离开罪转向基督。信心是个人为了得救对上帝在基督里的恩典的信靠和依赖。称义是上帝在法庭上宣告人唯独通过相信才能领受的归算的义。成圣这个术语通常指个人在圣洁中的长进。得荣耀是拯救完全地应用在一个人身上，在荣耀中得到永生的赏赐。

我们很多人都熟悉系统神学是怎样讨论救恩论的这些以及其他方面的。但是新约圣经神学是从另外一个出发点来看待拯救的教义的，这些观点是由耶稣三个阶段的末世论而来的。

圣经神学

和系统神学家形成对比的是，圣经神学家更多关注拯救的实现，就是救恩历史(historia salutis)。他们指出了新约总是在耶稣末世论三个阶段，在他里面拯救的历史实现这个框架内，来理解拯救应用在人身上的这件事。

我们可以把新约救恩论想像为舞台的背景。从圣经神学的观点来看，拯救在基督里的实现构成了舞台的背景。这个背景有三大板块，代表末世的开启、延续和完满。拯救应用在个人生活中，就像一个角色站在舞台靠前的位置。新约圣经作者描写拯救临到一个人时所发生的事情时，仿佛他们是坐在观众席三个不同的座位上来看舞台。他们把个人的救恩经历放在三个背景板块的衬托下来观看的，即分别从代表末世的开启、延续和完满来表述。

从第一个角度来看，跟从基督的人，当他与基督在末世开启时已经成就的事联合时，他的得救就是稳固的了。从第二个角度来看，跟从基督的人与基督在末世延续时正在成就的事联合，这样就在他一生中经历得救。从第三个角度来看，跟从基督的人与基督在末世完满时将要成就的事联合，他就要经历他最后的得救。

就绝大部分而言，我们很容易可以看出，这就是新约圣经作者把成就拯救与 应用拯救联系起来的方式。例如使徒保罗用三种基本的方式使用关于拯救的术语。有时候他是从第一个角度来讲的，把拯救说成是已经发生的事。例如我们在罗马书 8 章 24 节看到这样的话: 我们[已]得救时就存着这盼望。(新译本)(罗马书 8 章 24 节)

在这里保罗讲到我们过去被圣灵重生的经历，以及被引向一条新的生命道路，这是 因着基督在 2000 年前所成就之事的缘故。

其他时候，保罗是从第二个角度来讲拯救，把它说成是在信徒经历中的一种 此时正在发生的现实，他在哥林多前书 1 章 18 节这样说，因为十字架的道理，在那[正在]灭亡的人为愚拙，在我们[正在]得救的人却为上帝的大能。(哥林多前书 1 章 18 节)

保罗在这里讲到我们在基督里继续的得救，这是建立在基督在国度开启时所做的事情上的，但也是与他现在在天上的事奉密切相关。

在其他时候，保罗从第三个角度，讲拯救是仍在将来的事，是在基督再来时要发生的事。他在罗马书 5 章 9 节这样说: 所以，我们现在既然因他的血称义，就更要借着他[将来]免受上帝的忿怒。(新译本)(罗马书 5 章 9 节)

只需要看一个突出的例子。救恩次序的最后一个方面常被称为“得荣耀”。我们通常使用这个词来指基督再来时发生在个人身上的事。但是圣经神学家留意到，如果我们只是把它局限在完满的时候，我们就压缩了新约圣经得荣耀的概念。例如，保罗在末世的三个阶段中都使用过“得荣耀”。首先，他把这说成是已经发生在信徒身上的事。请听他在罗马书 8 章 29 和 30 节是怎样说的:

因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来;所召来的人又称他们为义;所称为义的人又叫他们得荣耀。(罗马书 8 章 29-30 节)

这一段里翻译成“得荣耀”的这个动词短语是 evdo,xasen (e-DOX-a-sen)，它采用的动词形态表示一件已经发生的事件。因为在基督里的人是与基督复活和升天时基督的得荣耀联合在一起，他们已经和他一道领受了一定程度的得荣耀。相信的人在基督里已经得荣耀了。

除此之外，保罗也指出，对忠心的信徒来说，得荣耀是一个正在进行的实在之事。与基督联合的每日生活经历也可以被说成是反复进行的得荣耀。就像保罗在哥林多后书 3 章 18 节讲到自己和他的同伴时所说的那样:

我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。(哥林多后书 3 章 18 节)

翻译成“荣上加荣”的原文短语是 avpo. do,xhj eivj do,xan (a-PO DOX-es eis DOX- an) ，它的直译就是从“荣耀到荣耀”。这里使徒保罗要强调的就在于，事奉基督的人生是信徒得荣耀不断增加的过程。

当然，保罗在这里讲得荣耀是将来发生的事。很像系统神学家，保罗认识到跟从基督的人在基督再来的时候要更加大得荣耀。我们看提摩太后书 2 章 10 节:

所以我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀。(提摩太后书 2 章 10 节)

同样圣经神学家指出，新约圣经作者如此按照耶稣末世论的三个阶段来思想，以致他们用这种三重的方法看待救恩论的每一个方面。

V. 结论

我们在这一课介绍了新约圣经神学这个领域，我们通过把它与旧约圣经神学作比较，对这门学科有了一个基本定位。我们看到新约之前圣经神学的发展，怎样导向耶稣关于末世论的教导。我们也探索了圣经神学家是怎样把耶稣三个阶段的末世论看作是所有新约圣经神学的指导框架。

新约的圣经神学采用了许多不同的途径和方法，帮助我们增加和开拓认识耶稣和他的门徒们的教训。然而至关重要在于，圣经神学已经向我们清楚显明，怎样信靠基督第一次来所成就的一切，作为为他而活的根基，现在怎样依靠基督的灵给予我们的能力，作为为他而活的动力，而且怎样凭借将来基督荣耀再来的应许，作为为他而活的盼望。