BBT4.7 末世论的重要性

认识了从亚当的时候到耶稣的时候圣经末世论的发展方式，我们就准备来看 圣经神学家是怎样来看待新约的末世论这个问题的。

IV. 新约末世论

作为当代耶稣基督的门徒，我们带着当代的文化背景相信基督教信仰。我们 到基督这里来的时候，都带着和新约圣经作者背景非常不一样的生活观。而且因着 这些不同差异，我们常常要很费劲才能认识那掌管着新约圣经作者看待生活和信仰 方式的思想和世界观。这是圣经神学其中一个很大的优势。它让人看到在新约圣经 作者们理解和表达他们的基督信仰时，他们是不断地来参照这个末世论的基本框 架。

要了解圣经神学是怎样看待这些问题的，我们就要来看三个问题。第一，我 们要稍微来看新约末世论的重要性这个问题。第二，我们要探索新约圣经对基督的 概念，或基督论，是怎样成就应验末世的。第三，我们要看新约救恩论，关于救赎 的教义，是如何受到末世论的塑造的。

让我们首先来看末世论的重要性。 

重要性 

尽管一开始这听起来可能是夸大其词，但是耶稣所讲的三个阶段的末世论在 初期基督徒心中占有如此重要的地位，以致我们可以看到新约圣经的每一页都直接 或间接提到此事。当然我们知道新约圣经触及很多不同的神学理论和应用问题。但 是圣经神学家已经证明，每一个新约圣经教导不是这样、就是那样地受到耶稣三段 式末世观点的深刻影响。 

几代人以来，绝大多数的巴勒斯坦犹太人在盼望弥赛亚来引入末后的日子， 得胜、拯救和永生的世代。很有可能除了路加以外，每一位新约圣经作者都是犹太 人。他们每一个人，包括路加，都与犹太人的神学联系紧密。结果就是，犹太人对 弥赛亚带入的末世的神学关注，在很重要的方面给新约圣经作者的基本神学框架作 出了贡献。 

末世论对新约特别重要，因为耶稣关于末世的教导代表了基督徒与第一世纪犹 太教决裂的其中一个最决定性的方面。犹太人的宗教领袖和犹太人普罗大众强烈反 对基督教信仰，正是因为基督徒对弥赛亚引入的末世的看法的缘故。基督徒相信弥 赛亚已经来了，但是，是以一种出人意料的方式来到。他已经在犹太人和外邦人手 中受苦和受死;他已经复活了，已经升到天上，他在那里统管万有;有一日他要回 来审判全人类，包括以色列当中不信靠的人。这样的对弥赛亚的看法是和当时大多 数犹太人所相信的完全背道而驰。出于这些原因，新约圣经作者是深入地关注于耶 稣教导的三段式末世论。这种关注反映在他们所写的一切事情上。 

认识末世论是怎样与新约圣经作者息息相关的一个简单方法，就是留意他们 把整个新约时期说成是“末世”。首先，新约圣经作者把耶稣和他使徒的日子称为 “末世”，我们可以在希伯来书 1 章 1 到 2 节看到这一点。 

上帝既在古时藉着众先知多次多方的晓谕列祖，就在这末世，藉着他 儿子晓谕我们;又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界。(希伯来书1章1到2节) 

在这里，希伯来书的作者把他的读者身处的时间称为“这末世”。这样做的时候， 他不是要指向耶稣再来前夕的某个将来的时间，而是指藉着耶稣，上帝已经最终地 决定性地说话。耶稣开启国度，旧约应许的末后日子已经临到世上。 

其次，新约圣经作者在如提摩太后书 3 章 1 到 5 节的地方把教会历史这段延 长的时期称为末世: 

你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己，贪爱 钱财，自夸、狂傲、谤渎、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲 情、不解怨、好说馋言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖 友、任意妄为、自高自大、爱宴乐，不爱上帝。有敬虔的外貌，却背 了敬虔的实意，这等人你要躲开。(提摩太后书 3 章 1 到 5 节) 

保罗提到的末世人所犯的罪的清单，都是在保罗的时候正在发生的罪，因此他警告 提摩太这些罪的表现。并且这些罪还会继续出现，贯穿历史，直到现今的日子。保 罗不是在指某个将来的时间，这可以在他的劝勉，“这等人你要躲开”上看得出 来。“末世”的恶人对提摩太是一个威胁，因为“末世”已经藉着耶稣临到世上。 

第三，新约圣经作者把基督再来时国度的完满描写为“末日”，这在约翰福 音6章39节看得出来: 

差我来者的意思，就是他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却 叫他复活。(约翰福音 6 章 39 节) 

耶稣在这里教导他的门徒关于他与父的关系的事。他指的“末日”是指向最末后的 那一日，那时他要在荣耀中再来，那时死人要复活，上帝要审判世人。 

就像这些及其别的经文展示的那样，新约圣经作者相信从耶稣在地上服事直到他在荣耀中再来，所有从上帝而来的启示都发生在末世，只有在耶稣的三段式末世论的框架内才能正确理解和领会。