BBT4.5 旧约末世论
要认识新约圣经神学家对末世认识的方法是怎样超越了传统的方法，我们就 需要熟悉旧约末世论的背景。
旧约末世论
正如我们在这个系列里看到的那样，当上帝藉着作为启示和话语启示显明他 自己的时候，他就使得神学产生发展。末世论，涉及圣经教导关乎末后的事情，也 不可避免地会产生这样的历时发展。和其他神学结构一样，旧约圣经关于末世的教 导随着时间变化也有了相当显著的发展。这些旧约圣经的历时发展为新约圣经神学 家作了铺垫，从而使新约圣经神学家发现了新约圣经的末世论。
我们在这个部分要简单讲一讲，末世论是怎样和我们在这个系列里已经学习 过的旧约主要的圣约治理一同发展的。我们要从亚当之约开始，按时间循序来看挪 亚、亚伯拉罕、摩西和大卫之约。每一个阶段都为旧约的末世论提供了根本的元素。
亚当
在圣经历史一开始的时候，上帝就启示了旧约末世论的两个至关重要的元素。其中第一个是隐含在创造本身这件事当中的。人是按着上帝的形象受造的。我们蒙 召作为他君尊的祭司工作，遍满地面，治理这地。上帝通过创造的这些方面启示出 他为历史制定的目标，就是让全地成为他的荣耀与他的百姓同住的地方。
随着亚当和夏娃犯罪，因此临到他们身上的咒诅，上帝启示了旧约末世论的 第二个至关重要的元素:从此时开始，将会出现两群人，争夺对这个世界的控制。创世纪 3 章 15 节启示了女人的后裔和蛇的后裔要为了这个世界的控制权展开争 战。女人的后裔是那些相信上帝的人，而蛇的后裔是那些跟从撒但之道的人。这两 群人要争战，争夺对这个世界的控制权，直到时间的末了。但是上帝应许了胜利最 终要属于他自己，以及那些相信他的女人的后裔。
看了在亚当的时候引入的这两个元素，现在让我们来关注挪亚之约。
挪亚
在创世纪第 7 章记载的全世界范围的洪水之后，上帝与挪亚立约。这个约保证 了大自然的稳定，所以当人类去实现上帝为这个世界制定的计划时不必担心遭到毁灭。在创世纪 8 章 22 节，上帝说四季和日夜就要持续运转，只要“地还存留”。藉着这个应许，他向相信他的“女人的后裔”保证，他们要拥有实现上帝为他们定 的目标所需的自然环境。因着人堕落受到咒诅的土地将不能胜过他们。事实上，藉 着挪亚之约赐下的稳定要持续，直到历史的目标达成，那时一个为自然所定的新的 圣约安排要接管这一切。
看了在与亚当和挪亚所立的普遍性的约的期间显明的对历史终结的基本异象 之后，我们要来看在亚伯拉罕的时候发生的旧约末世论的主要历时发展，亚伯拉罕 是上帝与之立下一个国家性的约的第一个人。
亚伯拉罕
上帝与亚伯拉罕所立的约是记载在创世纪 15 章和 17 章。但是这约的主题是 在更早的时候，在创世纪 12 章 1 到 3 节就引入了。在这些经文中，上帝从地上所 有的人家中拣选出亚伯拉罕，要藉着他实现赐给亚当和挪亚的应许。赐给亚伯拉罕 和他一家的祝福要藉着他们传递给其余的世人。事实上，上帝应许要赐以色列小范 围内的成功，实现在伊甸园中对亚当和夏娃的呼召。所以旧约的末世论缩窄、集中 关注亚伯拉罕和他的一家。历史终结的目标要藉着他们带给全世界。
摩西
现在我们预备好了来看上帝与以色列立的第二个约，就是摩西之约。在摩西 的时候，旧约末世论有了更进一步的发展。摩西之约之下末世论的历时发展是相当 复杂的。所以我们要分两步来观察这些发展:第一，被掳的咒诅;第二，从被掳中归回的祝福。
正如我们已经看过的，摩西之约关注上帝的律法，以此作为以色列扩展他全世 界范围的国度这特别事奉的指引。如果以色列人遵守律法，上帝就要赐给他们许多 祝福，但如果他们偏离摩西律法，上帝也警告会给他们许多咒诅。事实上，在一些 经文中摩西预见以色列将来的后代要偏离上帝的道。他警告他们不顺服会有很多严 重后果，然而他对继续公然违背上帝律法的最大威胁，就是整个国家要被掳离开应 许之地。请看摩西在申命记 4 章 27 和 28 节是怎样表明这个意思的: 耶和华必使你们分散在万民中，在他所领你们到的万国里，你们剩下 的人数稀少。在那里你们必事奉人手所造的神，就是用木石造成，不 能看、不能听、不能吃、不能闻的神。(申命记 4 章 27-28 节)
以色列被掳的警告不仅对以色列来说是可怕的前景，这也是对全人类发出的警告。记得从亚伯拉罕的时候开始，上帝为历史制定的目标是要通过以色列来成就的。被 掳要大大减少以色列人的人数，要把他们从那地挪走，这样就使得对亚伯拉罕的应 许和对亚当夏娃的呼召变得更难实现。
知道了被掳消极的后果，我们现在要来看上帝也应许以色列从被掳中归回的 这个主题。让人高兴的是，摩西讲得很清楚，尽管以色列将来要被掳，但上帝不会 放弃以色列，不以它作为他特别的民。在申命记 4 章 30 和 31 节，上帝应许当以 色列为它的罪悔改，向上帝回转并忠心顺服，他就要听他们，使他们归回那地。不 仅如此，在申命记 30 章 5 节，上帝应许这个归回要使他们比从前人数更多更昌 盛。
摩西末世论展望的一个关键特征，就是他描述以色列悔改归回这地的这个时 候的方式。请听他在申命记 4 章 30 节是怎样说的。
日后你遭遇一切患难的时候，你必归回耶和华你的上帝，听从他的 话。(申命记4章30节)
摩西在这里说的话对于旧约末世论的历时发展来说是至关重要的，因为摩西使用了 “日后”(也就是“那末后的日子”)这个术语(七十士译本，旧约的希腊文译本 把它翻译为 eschatos) ，以此特指以色列从被掳中荣耀归回的那时候。摩西在这里 的选词成了旧约先知和新约作者把世界历史的最后阶段，描写为“末后的日子”， “后来的日子”或“(末世)eschaton”的基础。从这时候开始，以色列从被掳 中回归就在圣经有关末世教导中扮演了举足轻重的作用。
大卫
现在，我们可以来看在大卫之约期间浮现的末世论发展。这个时期的发展也 是相对复杂的。所以我们要分三步来探索:第一，统一王国时期;第二，以色列早期先知的时期;第三，以色列晚期先知的时期。首先思想上帝的启示在以色列统一 王国时期是怎样改变了末世论的。
正如我们在这个系列学习中已经看到的那样，上帝与大卫立的约是特别关注在 建立大卫家，作以色列永久的王权。在这个约中，大卫的后裔和耶路撒冷并当中的 圣殿在以色列所有的神学中，包括其对末世的认识上扮演了一个中心角色。从这时 候开始，历史的终结就和大卫作王的一家在耶路撒冷成功统治联系在一起了。事实 上，从诗篇 72 篇 8-11 我们看到大卫未来的一个子孙将要全面地统治整个地球。
他要执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极。住在旷野的，必 在他面前下拜;他的仇敌必要舔土。他施和海岛的王要进贡;示巴和 西巴的王要献礼物。诸王都要叩拜他;万国都要事奉他。(诗篇 72 篇 8-11 节)
这个异象愿景到了诗篇 72 篇的 17-19 节得到进一步的扩展。
他的名要存到永远，要留传如日之久。人要因他蒙福;万国要称他有 福。独行奇事的耶和华以色列的神是应当称颂的!他荣耀的名也当称 颂，直到永远。愿他的荣耀充满全地!阿们!阿们!(诗篇 72 篇的 17-19 节)
从此之后，历史的终结就和大卫作王的一家从耶路撒冷成功统治整个世界联系在一 起了。
现在，我们接着来看以色列早期先知的话语。以色列早期的先知把摩西之约的 动态应用到了大卫的王权之约之中。他们进一步解释了大卫家的光景是怎样和末世 联系起来的。早期的先知警告大卫不信的子孙，上帝不容他们公然违背他的律法， 上帝将要使整个国家被掳。这些警告最终于公元前 587 或 586 年耶路撒冷陷落在 巴比伦人手中这件事上成就应验了。
然而，为了安慰以色列，不是所有末后的指望都失去了，以色列的早期先知 也回想起摩西把末后日子的荣耀和以色列从被掳中归回联系在一起。先知宣告，从 被掳中归回得复原时，大卫的一位伟大的子孙要在他的京城耶路撒冷成为一个新秩 序的中心焦点。请听先知阿摩司是怎样在他写的书卷的 9 章 11 和 12 节讲这件事 的: 到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口;把那破坏的建 立起来，重新修造，像古时一样。使以色列人得以东所余剩的和所有 称为我名下的国。(阿摩司书 9 章 11 和 12 节)
沿着同样的思路，以赛亚在他写的书卷 2 章 2 节中写下这番话: 末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭，万民 都要流归这山。(以赛亚书 2 章 2 节)
阿摩司宣告大卫的“帐幕”要被修复，好使地上的万国都承受耶和华的名，而以赛 亚说，在“末后的日子”，换言之，就是在被掳之后，耶路撒冷要成为地上最大的 城，万国的民要流归它，为要得到救恩。先知对从被掳归回后大卫家和耶路撒冷的 荣耀怀有如此大的盼望，难怪先知耶利米向以色列保证说，被掳的日子只会持续 70 年。在耶利米书 25 章 11 节和 29 章 10 节，先知宣布了 70 年的被掳流放—— 这是古代世界对神审判时间的习惯说法。耶利米和其他早期先知经常宣告，在末后 的日子，当上帝的百姓从被掳中回归之后，大卫家和耶路撒冷将要得着全世界范围 的荣耀。
上帝在以色列早期先知事奉的基础上继续做工，通过晚期先知启示了更进一步 的末世论历时发展。上帝在历史中护理的参与给旧约对末后日子的看法带来了至少 两个主要改变。一方面，因为以色列人没有为他们的罪悔改，即使在被掳期间也不 悔改，被掳的时间延长了。在但以理书第 9 章，但以理记载说，在被掳期间他读 到耶利米关于被掳 70 年的预言，但是他不得不承认，被掳的以色列人还没有为他 们的罪悔改。然而他仍恳求上帝使以色列回归那地，复原耶路撒冷。我们在但以理 书第 9 章后面看到，天使加百列把上帝的回答带给但以理。以色列的被掳不会在 耶利米说过的时间结束。因为上帝的百姓没有悔改，被掳的时间要延长七倍，到七 十个七年。正如上帝早在利未记 26 章立定的，面对人继续犯罪，他要七倍咒诅。简单来说，但以理知道上帝已经把以色列荣耀的复原或复兴延迟了大约 490 年。
另一方面，晚期的先知也启示了上帝要给他的百姓机会缩短他们被掳的时 间，向他们大施怜悯。在公元前 539 年，上帝出人预料地实现了他藉着耶利米说 的话。他让征服者波斯王古列释放以色列人，让他们重建耶路撒冷上帝的圣殿。这 时一小群以色列人在大卫的后裔所罗巴伯的带领下回到了应许之地。
先知哈该和撒迦利亚，以及历代志的作者，鼓励这一小群回归的人重建耶路撒 冷，靠着上帝的祝福前进。但是令人难过的是，到了以斯拉和尼希米的时候，回归 的众人已经再次公然篾视上帝的律法。所以先知玛拉基宣告，以色列末后盼望的开 始被推延到遥远的将来，这很像但以理认识到的那样。旧约就是在这种令人伤心的 末世来临的推延中结束了。
所以我们看到了，旧约末世论是历时发展的，它在亚当的日子以萌芽的形式开始，在挪亚的日子进一步确定。在亚伯拉罕的时候，以色列带给世界的祝福成了上帝用来把历史带到终点的手段。摩西把这个盼望和从被掳中荣耀归回联系在一起。与大卫立的约把他的王朝和耶路撒冷放在被掳归回之后充满荣耀的末后日子的中心位置。尽管在一些以色列人从巴比伦归回到应许之地的时候，有一段短暂的时期是充满盼望的，但是以色列继续的悖逆致使旧约结束时，末后的盼望被推迟到遥远的将来。