BBT4.3 新约圣经神学家处理历时发展

这样我们就看到了，在关注作为启示和话语启示，以及在识别神学结构方面，新约圣经神学和旧约圣经神学非常类似。但尽管有这些类似的地方，我们需要知道两者存在一种主要的对照差异，就是新约圣经神学家处理历时发展这个问题的方法。

历时发展

我们要通过三方面来看圣经神学的这个方面。第一，新约神学的历时特征; 第二，对新约历史研究的拦阻;第三，新约圣经神学家强调一个新的方向，以此取 代历时分析。首先来看新约神学发展的历时特征。

历时特征

在上一课，我们看到旧约神学非常关注旧约神学是怎样随着时间流逝而发展 的。每次上帝通过在历史中行事或说话，他都更多地启示了他自己，他的新启示都 在某种程度上重塑现存的神学结构。

新约历史也是如此。新约历史向前发展的时候，神学结构经历了历时变化。例如，在旧约结束的时期，上帝的话语藉着先知展望以色列从被掳中归回时上帝的祝福。当基督显现的时候，这些神学关注转向了认识上帝是怎样开始在基督里倾倒出他的祝福的。基督在地上工作时，他被钉十字架给人带来了永远赦罪的盼望;他复活，使得旧约关于复活得新生命的盼望得到了保障;他升天，赐下让旧约先知预言的圣灵浇灌。而且，随着使徒们继续基督的工作，旧约关于把上帝的怜悯扩展到外邦人身上的盼望藉着福音的传播变成了事实。当然，新约关于基督荣耀再来的预言指向旧约盼望在基督里一个新的创造将要来临的那一日。

障碍

像这样的历时神学发展是在新约时期出现的，但是新约历史给广泛的历时分析带来了至少三个主要障碍。首先，和旧约相比，新约涵括的是只是一段非常短暂的历史。我们来比较一下旧约和新约历史的时间长短。不包括创世记前十一章的历史之前的时候，旧约讲的是超过 1600 年的历史，从大约生活在公元前 2000 年的亚伯拉罕的时候到在大约公元前 400 年侍奉的先知为止。与之相比，新约历史非常短暂。整个新约只是讲述了大约 100 年的历史。尽管新约引入了到目前为止历史上意义最重大的历时发展，就是基督在地上的工作，但是它所涵括的历史长度不足以在这段时期本身有主要的历时发展。

其次，新约中大部分情况彼此非常相似。对比之下，旧约描述了其历史当中极多不同的情况。在先祖亚伯拉罕的时期，上帝的百姓是地处迦南的半游牧家族。然后他们在埃及为奴。接着他们在摩西的领导下成了一个新的民族。之后他们在士师时期征服了迦南。当以色列在地上的王权统治把国家推向王朝的辉煌时期时，他们的情况再次改变，后来的诸位君王和领袖在顺服和叛逆之间摇摆时，他们的情况又再次变化。当上帝把他们送进被掳的光景时，他们的处境恶化了。当上帝最后开始藉着那些从被掳归回应许之地的人复国时，情况又有所改善。

随着上帝的百姓经历这些不同的境况，上帝用切合他们处境的方式行事和向他们说话，他自己迁就他们的需要。这些对以色列处境的历时性的迁就带来了旧约神学发展极大的变化。

然而与之相比，在新约历史中上帝百姓的情形是相当一致的。当然这些情况并不是保持完全一样。耶稣、使徒和教会都在面对不同情形里不同的人，上帝的启示也是迁就这些不同的情形。然而，贯穿这段历史，初代的基督徒并没有面对上帝的百姓在旧约经历的那些极端的改变。在新约中，基督徒一直都是被排斥，受到逼迫。他们没有经历极其富有和极端贫困的时期。他们没有成群从一个地方搬到另外一个地方。他们也没有经历过在顺服和悖逆间大幅摇摆的时期。结果就是，记载在新约圣经中的上帝启示不像他在旧约中的启示那样，迁就了非常广泛的各样不同的情形。这种稳定让新约神学的历时发展显得没有那么明显。

第三，和旧约不同，新约只是在讲一个上帝的圣约。正如我们曾经看过的，旧约的圣约代表了神学中主要的时期改变。上帝与亚当、挪亚、亚伯拉罕、摩西和大卫所立的圣约彼此相当不一样。结果就是，随着历史穿越每一个这些圣约时期，非常显著的神学改变就发生了。

与之形成对比的是，新约只是表明了一个圣约，就是在基督里的新约。当新约历史从基督的第一次降临发展到教会的历史时，这个圣约就开始展现出来。这整一段历史的特征，只是表现在上帝的慈爱，人的忠心，祝福和咒诅的后果方面的一个圣约动态上。新约圣经中没有多个圣约，这也降低了新约历时发展的重要性。

新的方向

因为新约历史中的历时变化不像旧约中的变化那样剧烈，新约圣经神学家就把他们的注意力转移到一个新的方向。他们不是关注不同的历史时期，而是倾向把新约历史整个时期看作是一个整体。

正如我们已经说过的那样，新约存在着历时发展，在耶稣地上的工作，教会的历史和基督荣耀再来之间存在着重大的改变。即使这样，我们说新约倾向把这些发展看作是一个统一的整体，是基督和他的工作这个单独画面的一部分，这说法仍然是合理的。例如，福音书不仅告诉我们耶稣的生平，还很多次讲到耶稣离开之后教会继续的工作，也讲到耶稣荣耀的再来。使徒行传这卷书和书信不仅仅是讲耶稣的工作之后发生的事件，也重提耶稣的生平，并展望他的再来。启示录这卷书不仅是讲耶稣在将来再来，也回顾他的生平和他离开后教会的历史。

新约短暂的历史、相同处境的人们及其仅有一个圣约，造成了神学的一致性，这就很难开展广泛的历时研究。所以圣经神学家把他们大部分的注意力转向了一个新方向。他们不是把上帝新约作为启示和话语启示的历史分成各个小部分，而是把注意力关注在不同的新约作者使用什么不同的方法，提供对这整个时期的不同视角。

事实上，新约为我们提供了对这个时期整个历史的很多不同神学评估。来看一个例子，就是耶稣生平的这一个历史，用了四种方式来描述，有四本福音书的作者:马太、马可、路加和约翰。尽管福音书作者之间并不彼此矛盾，但他们写的书对基督生平的历史事件提供了非常不同的观点。它们表明了四种不同的神学观点。使徒行传、保罗、彼得、雅各、约翰和犹大的书信，以及希伯来书和启示录也是如此。它们都表明了对整个新约启示的不同神学观点。新约的这些部分不是彼此矛盾的，但是它们表现出不同的神学用语、强调和类别。

因此，新约圣经神学家把他们的这门学科带到一个新的方向上来，这证明是满有果效的。他们比较不同的新约作者对从基督生平到他再来这段历史时期提出不同神学认识的方法。他们问这样的问题:保罗怎样解释上帝在新约历史中的大能作为?路加和约翰又是怎样解释的?他们有什么不同之处?他们有什么共同的观点? 这种方向给新约圣经神学家带来了许多重要的洞察与看见。