BBT3.7 有机的统一

尽管每一个圣约时期的重点有所不同，我们仍可以说，这些时期的神学是有机统一的。旧约圣经历史的各个时期不是彼此完全不同，而是表现出彼此的连续 性，就像有生命的有机体成长的不同阶段一样。 

为了更充分认识这种有机的统一，我们要来探索不同圣约时期之间关系的三 个方面。第一，我们要看旧约圣经中各个圣约是联合在一起，成为上帝国度的治 理。第二，我们要看之前的圣约对后面的圣约产生的权柄。第三，我们要讲，需要 把之前的圣约应用到后来的圣约。让我们首先看上帝的圣约是统一的，是他的国度 的治理。 

国度的治理 

圣经中主要的上帝圣约，是上帝在他国度不同的历史时期，对他国度进行治理的主要方法。当旧约圣经历史向在全世界扩展他的掌权这个目标推进时，上帝建 立了不同的圣约，在具体的时间用具体的方式指引人们在他国度中的生活。但所有 旧约圣经的圣约都有一个共同的最终目标，就是在全地扩展上帝荣耀的国度。 

圣约的这种治理功能应当使我们想到，各个圣约是非常统一的。它们不是分开的计划，彼此不顾或者相互矛盾。它们是因着一个共同的国度目标，不可分割地 彼此联系在一起。事实上，旧约圣经中圣约出现的顺序就表明了它们的统一性。亚当之约建立了上帝国度的目标，以及人类为实现这个目标而服事上帝这些根基性的 概念。挪亚之约建立了大自然的稳定性，作为失败的人类有机会达到上帝国度目标 的活动场所。亚伯拉罕之约建立了以色列，作为带领其余的人类走向国度目标的族 群。摩西之约启示了律法，以此引导这个带领的国家走向这个国度目标。大卫之约 带来一个永远的王权，进一步引导他们走向同一个目标。最后，新约是永远克服了 人类的失败，完成了上帝国度的目标。旧约圣经中这些圣约之间的逻辑联系表明， 它们都是统一的，是上帝国度的治理。 

我们看了旧约圣经中的圣约是怎样实施出上帝国度的那一个目标，我们也要 从它们的权柄方面来看它们有机的统一。 

约束性权柄 

当我们来看先前的圣约时期是怎样在后来时期的结构中得到承认时，很快我们就可以看出，先前的圣约权柄总是延伸到后来的时期。我们有数不清的方法证明 情况确实如此，但为了简明的缘故，我们只看两个方向。第一，在摩西之前的圣约继续拥有的权柄，第二，摩西之约继续拥有的权柄。 

我们来看摩西是怎样看待在他之前出现的上帝的圣约时，无可置疑的就是， 他把它们看作是对他那个时候拥有权柄的。请看 创世记，在当中摩西写了关于亚 当之约，挪亚之约和亚伯拉罕之约的事。这些圣约立约的时间远远早于他的时候， 但是摩西在创世记中写下关于这些圣约的事，向生活在他那个时候的以色列人肯定 它们的权柄。摩西并不认为之前的亚当、挪亚和亚伯拉罕之约已经被取代，或者被 废除了。他在创世记中用这种方式记载这些圣约，因为他相信它们对在西奈山所立 的律法之约下的以色列人的生活拥有权柄。之前的圣约仍有权柄指引活在后来摩西 时代的人们生活。 

第二，当我们来看摩西之约本身，也很明显表明它在他之后仍有持续的权柄。例如，听一听所罗门是怎样在历代志下 6 章 16 节把大卫之约和摩西之约放在 一起加以评说的。 

耶和华以色列的上帝啊，你所应许你仆人我父大卫的话说，“你的子 孙若谨慎自己的行为，遵守我的律法，像你在我面前所行的一样，就 不断人坐以色列的国位。” (历代志下 6 章 16 节) 

在这里，所罗门首先说到与大卫所立的王权之约，他说，大卫“就不断人坐以色列 的国位”。但请留意所罗门是怎样平稳过渡到摩西之约的。他补充说，“你的子孙 若谨慎自己的行为，遵守我的律法”，他们就要坐国位。所罗门的话在这里表明， 就算在大卫之约立下之后，摩西律法仍对上帝百姓拥有权柄。 

等一下我们就会对已经看过这些做一些限制性的说明，但这些例子表明，旧约圣经中后来的圣约，并没有取消上帝在之前的圣约中启示出来的权柄。相反，之前圣约时期的神学结构对后来的结构拥有约束性权柄。