BBT3.3 历时发展

现在我们对研究旧约的历时方法有了一个基本认识，我们就要解释我们说历时发展，这是什么意思。 

发展 

我们使用“发展”这个词，而不是简单地说历时变化，这表明有两种主要观 念。第一，旧约神学结构的改变总是向前朝着实现 上帝对历史的旨意这个方向发 展。第二，我们讲发展，这是因为只有通过上帝 在历史中护理的参与，神学才会 有所改变。首先来看在各样旧约神学改变背后的上帝旨意。 

上帝旨意 

从头到尾，圣经确立历史中的每一件事，包括神学的改变，总是在成就上帝为他的创造所定的决不失败的永恒旨意。以赛亚书 46 章 10 节反映出旧约中一种 普遍的观点。在当中我们看到这样的话: 我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说:我的筹算必立定， 凡我所喜悦的，我必成就。(以赛亚书 46 章 10 节) 

这一处和很多其他的经文显明了那普遍的旧约观点，就是历史总是跟随着轨道，达 到上帝为它所定的目标。上帝为历史所定的目标，不仅以广阔、长期的形式存在， 还包括具体和短期的目标。例如，上帝兴起大卫作以色列的王，这有具体的短期理 由;他要通过建立一个长久的王朝和一座京城，团结以色列的百姓。在每一个时间 框架内，都发生着神学发展，成就上帝的短期旨意。 

但是正如我们在这整个系列里看到的那样，上帝对历史也有一个涵盖一切的国 度旨意。从一开始，他的计划就是藉着那按他形象样式被造之人的工作，把他的属 天的国度扩展到全地，以此来荣耀他自己，这个计划把上帝所有的旨意都联系在一 起。例如，尽管大卫作王，这在上帝为以色列制订的计划中有直接的目的，这也是 朝着把上帝的国度扩展到地极这个更大目标迈进的一步。大卫王朝的长久，这为基 督的到来铺设了舞台，基督是大卫完全信实的子孙，他要为父荣耀的临在预备这 地。上帝开始历史的时候，思想里就有这个宏大的终点，历史中的每一个事件，都 要毫无失败地到达这个荣耀的目的 。 

旧约神学结构的改变并不是随机或者毫无目的的。它们是有目的的。它们毫 无失败地带来上帝的短期目标，并且成就他的国度计划。我们知道了旧约的神学改 变是不可逆转地推动历史，达致上帝的目标，还需要补充说明，就是这些发展出现 是和上帝在历史中护理的参与联系在一起的。 

上帝的护理 

如果我们不留心细节，旧约神学发展通常看起来就好像是远远看去的一条 路。当我们超越细节之上，神学改变的道路看起来就是平坦笔直的。但是当我们更 仔细观察时，我们就会发现旧约中发展的道路实际上满是极为倾斜急速的下坡路， 向左向右的急转弯。这些突然的改变是由上帝的护理，他对他的受造界复杂的参与 引发的。 

毫无疑问，正如我们可以期待的那样，有些上帝的启示是与特定的历史情形联系在一起的。例如，上帝命令摩西建造一座可以流动的会幕，因为以色列人朝应许 之地进发时需要来敬拜他。与此同时，旧约中发生的一些神学发展在我们看来常常 是随机，或者无法解释的。我们可以肯定的唯一解释，就是上帝定意要发生这些神 学改变。 

以上帝要求旧约以色列遵守的许多礼仪方面的做法为例。上帝要求的很多做 法，目的在于塑造以色列成为圣洁的子民。让人感到惊奇的是，礼仪律的一些方面 显为圣洁的标记，正是因为它们和其他文化，包括以色列周围的迦南文化形成对立 的缘故。但是其余的圣洁标记和其他的文化，包括迦南人的文化是非常类似。实际 上，有时候上帝命令以色列要使他们自己分别出来，其他时候他则是命令他们用与 他们邻舍非常类似的方法行事。上帝的启示为什么会是这样?他的启示中为什么会 有这些差别?尽管有时候我们在认识上可以取得极大进展，但到头来我们说穿了还 是不明白为什么。我们肯定明白的唯一一件事，就是上帝决定他的启示要用这些方 式发展。 

当上帝回应人和其他有意志的受造物所作的选择时，就导致了第三种的神学 发展。例如，以色列的历史充满了人的失败，这导致上帝用带来具体神学发展的方 式显明他自己。只举几个例子:上帝要让出埃及的第一代人得着应许之地，但是他 们的不忠导致他们被拒绝。上帝的先知给以色列许多机会悔改，避免上帝的审判， 但是以色列继续悖逆上帝，这使得上帝让他们被掳。当然，这些人的改变没有一样 是在上帝的主权控制之外。然而一次又一次，从人的角度来看，在圣经中有很多神 学发展是偶发性的，会取决于人和其他活物的意志抉择。 

尽管我们说旧约神学中的改变是发展的，因为它们成就了上帝的旨意，这样说法当然是正确的表达，但我们也一定要记住，这种发展是极其复杂的。上帝用很多不同的方法，藉着他的作为和话语启示他自己。出于这个原因，旧约神学结构与内容的发展也是以很多不同的方式发生和出现。