BBT2.5 圣经叙述这种文学体裁

我们已经讲了在诗歌中寻找历史信息的一些方法，现在应该来看旧约圣经叙述这种文学体裁。

叙述

我们大家都十分熟悉旧约圣经的叙述题材。像创世记、出埃及记和很多其它书卷，它们大部分都是由叙述，就是关于历史人物、地点和事件的真实故事组成的。圣经神学家们常常会大量地引用叙述体，因为这些故事向我们揭示了很多历史的细节。它们的记载包括了各类言辞说话，特定人物的姓名，不同事件发生的地点，以及各种各样的历史关联。这些和其他的特征使得叙述成为共时综合的丰富资料来源。但是，就算在叙述题材中，要想准确地找出历史信息，都需要小心解释。

我们要像讨论诗歌一样来看叙述。第一，我们要看叙述也是为了提供关于两个世界的信息。第二，我们要看怎样从这种文学体裁中寻找历史信息。让我们首先来看圣经的这些部分是怎样记载关于两个世界的历史信息的。

两个世界

和诗歌的作者很相像，叙述的作者也是身处两个世界之间。一方面，他们写下那是他们经文主题的世界，或者可以说“那个世界”。然而和诗歌不同，叙述主要关注过去，极少提到现在或将来。例如，尽管摩西生活在历史中更靠后的时期，他却在创世记中写到太古和列祖时期的历史。旧约作者经常记载早于他们生活年代成百上千年的时代。

另一方面，叙述的作者也讲“他们的世界”，就是他们的读者生活在其中的世界。他们要读者在过去事件的光照下，在他们自己的世界里按某种方式思想、行动和感受。所以当摩西记载太古和列祖时期的历史时，他描述那些远古年代的方式，教导了他以色列的读者，他们自己有什么样的特权和责任。所有旧约圣经叙述的作者，都是为了生活在后来年代读者的缘故而写过去的事。

旧约圣经叙述的目的，是要带来许多不同的影响。它们是颂赞性的，带领读者赞美和敬拜上帝。它们是神学性的，解释关于上帝的真理。有一些是政治性的，关注当前的国家大事，也有辩论性的，反对虚假的教导。它们是道德性的，解释上帝的百姓应该如何生活。它们是激励性的，鼓励人作出各样信心的回应。

简而言之，旧约圣经叙述是教导性的。目的是教导初期的读者怎样生活。在叙述这种文学体裁中，大部分这种教导的目的都是隐含的，作者期望读者从故事中推论出神学原则。即使如此，这种教导方面是非常有目的性的。作者写作，总是为了教导读者关于他们自己生活的事情。

我们知道有这两个世界，就要来看我们怎样从旧约圣经叙述识别历史信息。

识别信息

非常不幸的是，现代福音派基督徒们常常犯这样的错误，就是期望旧约圣经的叙述会像当代新闻性的历史作品一样。自从十七世纪欧洲启蒙运动以来，很多历史学家尝试把科学严谨的标准应用在圣经书面的历史记载上。按照这种观点，历史学家一定要努力像他们在科学界，如化学和生物学相对应的学者一样严谨。

我们可以用很多方法归纳这些严格的标准，但我们可以说，按照这种观点，可信的历史记载一定要是全面，精确和客观的。这就是说，忠实的历史记载要包括一个处境的每一个重要事实，以使记载平衡。历史记载要用精确的精准度记载细节，或至少要承认它们没有做到这一点。它们要避免各样可能让读者产生偏见的主观评价。

我们可以理解为什么会有这些现代理想。毕竟当历史学家不在某种程度上遵循这些标准时，人就太容易把事实和虚构混淆起来了。然而旧约圣经叙述的作者并不完全遵循这些当代理想。他们不是宣传宗教幻想，也不把历史的错误或虚构当作事实加给人。但他们写作的方法确实主要是由教导的目的来决定的，而不是由我们现代的感受决定的。

要明白事情为什么是这样，就让我们简单来看看经常被错误应用在旧约圣经叙述上的三个现代标准，首先从历史记载应该全面这个观点开始。简单说，旧约圣经故事只是在配合其作者教导的目的时才是全面的。他们并不把每一个重要的事实包括在叙述之内。

请看历代志的一个例子。当历代志的作者在历代志下 1 到 9 章写下所罗门生平的历史记载时，他是相当紧密地跟从列王记上 1 到 11 章的记录。但是他省略了所罗门作王期间每一个消极的方面。他省略了关于所罗门与法老女儿和其他外邦女子结婚，他在圣殿中为她们的神造敬拜地方，以及所罗门受到先知严重谴责的记载。

无论如何从实际来看，这些消极的事件是极其重要的。毕竟，根据列王记上 11 章 11 到 13 节，所罗门的失败导致国家分裂。但是历代志的作者决定，为着教导的目的，他不把这些事件包括在内。肯定的是，他的很多读者已经知道这个信息，但是历代志的作者要他们关注所罗门积极的成就。结果他把记载集中在所罗门的成功上。旧约圣经作者觉得没有必要把每一个重大的事实包括在内。他们并没有达到好的历史作品一定要全面的这个现代标准。尽管如此，他们的叙述却是对过去事件的真实和权威性记载。

第二，旧约圣经作者只是按照他们教导的目的做到记载精确。表达的精确与真相之间是存在着重大的分别。在我们每一天的日常生活中，我们讲话的表达都相当的不精确，但却没有误传真相。当某人来问我们:“现在几点钟了?”我们会毫不犹豫地回答:“现在两点钟”，然而，更精确的表达则应该是两点两分二十秒。在现实生活中的每一个层面，精确的表达总是一个程度的问题。只要我们大家都按着所需的精确程度来回答，就不会有人来指责我们是在误传事实。其实，在很多方面，同样的事情可以出现在旧约圣经作者身上。他们只是按着要达到他们教导目的的需要，来决定表达的精确程度。例如我们看创世记 1 章 7 节，摩西是这样描写地球的大气层的。

上帝造了穹苍，把穹苍以下的水和穹苍以上的水分开了。[新译本] (创世记1章7节)

摩西在这里写道，上帝把“穹苍”放在空中，他用了 raqia’ 这个希伯来文单词。raqia’ 这个词是指某种压扁的固体材料。正如这节经文告诉我们的那样，这种固体材料“把穹苍以下的水和穹苍以上的水分开了”。

作为现代人，我们知道摩西对地球大气层的描述，在科学上是不精确的。摩西这样讲，是因为在他和很多其他人看来，天空就像一面蓝色水晶或蓝色石头做成的天花板或帐幕。人通常认为，雨水是因为上面蓝色的水从这固体天花板的孔洞或烟囱流下来的结果。当然，圣经中全知的上帝如果要的话，是可以向摩西启示一种在科学上更精确的对地球大气层的认识。但这并不是圣灵要他的百姓了解的事情。摩西没有误传大自然的真实光景。但他讲述这件事时，就他所观察事情的程度来讲，确实不够精确。

明白了这一点，我们就要小心，不要过分估计摩西要在创世记 1 章 7 节达到的精确程度。如果我们得出结论，就是“上帝在空中安置了一道固体屏障”，或者 “上帝在一道固体屏障的上下放置了水”，这是一个历史事实，那么我们就错了。对应地，我们在衡量这个历史记载时，却一定要承认摩西是不精确的，并要关注他教导的目的。例如，我们可以根据创世记 1 章 7 节正确地说，“上帝使天空有序”，“上帝设立天空，使地球变得可供人居住”;“上帝安排天空有序，这是好的”。负责任的解释一定要承认这个事实，就是摩西和其他圣经作者讲到历史事实的时候，精确到能满足他们教导目的就可以了。

当我们看旧约圣经叙述中对话语和思想的记载时，精确度的问题也变得突出。只看一个例子。在列王记上 9 章 5 节和历代志下 7 章 18 节，我们看到其中描述了上帝对所罗门献殿时所作祷告回应的话。让我们比较这两节经文。在列王记上 9 章 5 节，我们看到上帝的这些话:

我就必坚固你的国位在以色列中，直到永远，正如我应许你父大卫说，“你的子孙必不断人坐以色列的国位。” (列王记上 9 章 5 节)

在历代之下 7 章 18 节，我们看到上帝的这些话: 我就必坚固你的国位，正如我与你父大卫所立的约，说，“你的子孙必不断人作以色列的王。” (历代之下 7 章 18 节)

在这里，这两节经文所处范围更大的上下文清楚表明，它们讲的是同一个历史事件，但是用词不完全一样。在列王记上上帝“应许大卫说 ”，但在历代志下，他 “与大卫立约”。在列王记上上帝说，“你的子孙必不断人坐以色列的国位”，而在历代志下，他说“你的子孙必不断人作以色列的王”。一些这样的差别可能是文本传递中出错的结果，但不是全部差别都是这样。它们而是反映了这个事实，就是旧约圣经叙述的目的不是绝对精确地重复上帝或者其他人的话语或想法。

实际上，无论是列王记，还是历代志的作者，都没有打算要做到完全精确。他们所写的，在历史方面是真实的。他们没有误传上帝的话语。但是他们的精确度取决于他们的教导目的，而不是由精确记录的现代观念决定的。

负责任的解释是用与圣经记录吻合的精确度来提取上帝说话的内容。我们可以相信，“上帝说了他要建立大卫的王朝”，“上帝应许要守他与大卫立的约”， “有一位大卫的后裔，总要作以色列的王”。但要寻找比这些更大的精确度，这就是走错方向了。

当我们在共时综合时探索叙述这种文学体裁时，我们遇见很多不同种类的不精确。人数、度量衡、地理方面的信息，以及类似的事情，经常达不到现代科学的标准。但这种缺乏现代精确度的情况，并不意味着这些记叙是不真实的。相反，我们可以相信，旧约圣经故事告诉我们历史的真相。然而我们一定总要小心，不要过高估计它们的精确度。

最后让我们来看这个事实，就是按照现代的标准，旧约圣经的叙述并不是客观的。我们今天常常认为，可靠的历史作者在他们记载的时候是保持客观的，绝不允许他们对历史的叙述反映出他们个人的意见，或者对事件的评价。但我们总要记住，客观性是程度大小的问题。记录历史的时候，总是有历史学家让他们的主观意见歪曲他们的写作，到了实际上是误传历史的程度。但是就算是最客观的历史学家也有逃脱不了的成见。至少这些成见影响他们要记载哪些事件，他们要怎样描写。在这个意义上，我们知道历史作品从来不是完全客观的。

旧约圣经也是如此。上帝默示旧约圣经的作者去塑造他们读者的看法。这个目标影响了他们省略了什么内容，他们包括了什么内容，他们怎样描写他们包括的内容。有时候这甚至促使他们大胆表达他们的看法和评判。例如。请听创世记 13 章 13 节讲的，摩西记载罗得在靠近所多玛的地方搭设帐篷:

所多玛人在耶和华面前罪大恶极。(创世记 13 章 13 节)

我们不应该羞于摩西对所多玛的评价，避而不谈。他提出对这座城的看法，但是他的道德观点是受到上帝默示，所以是正确的。我们应当无所顾忌地说这样的话，比如“罗得离开上帝与恶人结交”，或者“所多玛城充满了恶人”。这些陈述是描述当时历史情况的客观事实。

总结来说，我们可以有信心说，旧约圣经的叙述不是为了迎合历史写作的现代标准。它们只是传达了完全可靠的历史信息，使我们能够对旧约神学进行共时综合。