BBT：1.5 福音派圣经神学的发展

我们已经勾画了在批判神学家当中圣经神学这门学科的发展，现在我们要转 向第二种思路，就是福音派圣经神学。在这里我们使用“福音派”这个词，是简单 地指那些继续确认圣经有无可置疑权威的基督徒。 

福音派圣经神学的发展 

让人高兴的是，在全世界，在教会许多分支中，有很多基督徒是没有跟从去 批判拒绝圣经权威的。这些福音派人士并不否认科学研究的价值和重要性，同时却 仍然继续持守圣经一切的宣告都是真实的，这包括圣经对历史的真实叙述。但尽管 有这些对圣经权威不摇动的坚持，现代历史主义的一些方法甚至对福音派基督徒看 待圣经的方法也产生了相当重大的影响。 

为了探索福音派圣经神学，我们要把注意力集中在两个方向上，这和我们对批 判派圣经神学的讨论是对应的:首先要看现代福音派圣经神学的早期阶段，第二是 一些更近期的发展。我们要看看十九世纪出名，就职于普林斯顿神学院的两位美国 神学家的观点，以此讨论福音派圣经神学的早期阶段。首先，我们要勾画查尔 斯·贺智对圣经神学的观点。第二，我们要看看本杰明·华腓德的观点。让我们首 先看看查尔斯·贺智是怎样理解圣经神学的。 

查尔斯·贺智生活的年代是从 1797 to 1878 年，他主要投身于系统神学这门 学科。请听贺智在他所著的三卷《系统神学》的导言中是怎样区分圣经神学和系统 神学的: 这构成了圣经神学和系统神学之间的分别。[ 圣经神学] 的任务是确 定和陈述圣经的事实。[系统神学]的任务是取过这些事实，决定它们 彼此的关系，与其他同类事实的关系，以及证明它们的正确性，表明 它们的和谐与一致。[卷一，导言，第一章，第一部分，第一页，第二段。] 

正如我们这里看到的，贺智把圣经神学定义为一种解经的学科，研究圣经的事实。他也把系统神学定义为，使用圣经神学中分辨出来的事实，安排它们彼此的关系， 注重它们各种逻辑上的关联。 

和批判神学家形成对比的是，贺智相信圣经的权威。他对圣经权威的委身使他 作出这样的教导，就是基督徒一定要把系统神学建立在圣经神学的发现上。贺智不 是选择性地拒绝这部分或那部分的圣经，接受其他部分，而是坚持系统神学一定要 服从于圣经神学对圣经的全部发现，并把它们按逻辑次序编排。 

.尽管贺智的观点在他去世很久之后仍继续影响着福音派基督徒，但在他的其 中一位继承人的影响下，福音派圣经神学发生了明显的变化， 本杰明·华腓德生活的年代是从 1851 to 1921 年，他在圣经研究方面的造诣装备了他，对福音派圣 经神学的概念作出了重大的贡献。请听华腓德在他很有影响力的文章《系统神学观 念》中是怎样讲到圣经中神学的串联和组织的。他在这篇文章的第五部分写道: 

系统神学不是对解经过程得出的分散神学事实进行串联[逻辑组织]; 它是把圣经神学赋予它的，已经串联[逻辑组织]起来的事实进行组 合 ……所以我们所得到的最真实的系统，不是通过伧促地把圣经中 分散的教义声明组合起来，而是通过按照它们在圣经的不同神学中的 位置，按照它们恰当的顺序和比例加以组合。 

在这一段中，华腓德至少指出了三个重要的要点。第一，系统神学不应该是 对分散、没有联系的圣经神学事实所作的串联或组织。在华腓德之前，福音派神学 家倾向把圣经看作是系统神学命题的来源，他们按照系统神学的传统模式，把这些 命题排列起来。圣经的教导被当作原始数据一样加以概括。但华腓德指出，圣经的 教导在圣经本身里面已经是按逻辑组织起来了。圣经不是没有组织的命题集合，它 有它自己的逻辑组织，有它自己的神学观点。 

第二，按照华腓德的观点，圣经组织神学的方法不止一种。肯定的是，圣经 绝不会自相矛盾，它一切的教训都是和谐的。但正如他所说的，圣经神学处理的是 “圣经的不同神学”。圣经书卷的人类作者用不同，但却是彼此互补的方式来表达 他们的神学观点。他们的作品反映出不同的词汇、结构和先后次序。使徒保罗表达 神学的方式和以赛亚并不完全一样;马太用来表达神学的术语、强调和观点，是不 同于摩西所用的。 

第三，因为圣经神学区分圣经中“不同的神学”，“最真实的系统”的任务，就是把圣经多重的神学系统组合成一个统一的整体。系统神学是按照圣经中神学“恰当的顺序和比例”，把它们联合起来。简单来说，华腓德相信圣经神学是要分辨圣经中表现出来的不同神学体系。系统神学是要把圣经不同的神学组合起来，成为一个统一的整体。从华腓德的年代到我们今天，福音派神学家基本上是遵循这种基本模式。他们努力去发现圣经不同部分有区别的神学观点，把系统神学看作是一种全方位的努力，为要把圣经所有的神学汇集成一个整合统一的体系。