BBT：1.1 一个基本定位

我们第一次与陌生人见面，通常都会产生一个我们所说的“第一印象”，就是我们第一次认识其他人的时候，我们对他们形成的看法。但随着关系加深，我们通过关心我们朋友的生活，他们个人的经历，就对他们了解更多。我们了解那些塑造他们生命的重要事件，就获得许多深刻认识远超过我们的第一印象。

在很多方面，基督教神学的情况也是如此。我们这些跟从基督的人，常常对 基督教神学有很强烈的印象，这主要是从新约圣经的教训里得来的。但是，我们也 通过学习和认识我们所相信的信仰历史，它是怎样从《创世记》的开头几页，发展 到《启示录》最后几章，以此加深我们作为基督徒，对所信之事的认识。

本课是“建立圣经神学”这个系列的第一课。在这个系列里，我们要来探索那 称为圣经神学的学科，这是神学的一个分支，探索我们的信仰是怎样贯穿圣经历史而不断成长的。我们给这一课定的题目叫作“什么是圣经神学?” 在概要性的这一课当中，我们要探索几个引导我们学习这个系列的基本问题。

我们这一课要关注三个主要的话题:第一，我们要对圣经神学有一个基本定 位。这个术语有什么含义?第二，我们要看看圣经神学的发展。在若干世纪以来， 这门学科有什么样的发展方向?第三，我们要探索历史和启示之间的相互联系，这 是圣经神学其中一个最中心的关注点。让我们开始对我们这个话题有一个基本定位。

基本定位

神学家按不同的用法来使用“圣经神学”这个用语。我们可以沿着广义到狭义的连续范围来思想这些用法，这对我们会有帮助。按广义来说，这个用语通常是 指忠实于圣经内容的神学。按照这种观点，圣经神学就是精确反映圣经教导的神 学。

不用说，对于福音派基督徒来说，很重要的就是，所有的神学都应当是按照 这种广义说法，与圣经相符。我们要忠实于圣经内容，因为我们持守更正教的“唯 独圣经”的教义，这教义就是，圣经是所有神学问题至高、最终的裁决。

但是当代神学家也用一种更狭义的说法，更专门的方式来描述圣经神学。对 于连续范围这一端来说，圣经神学不仅是符合圣经内容，也是符合圣经本身的结构 和重点的神学。按照这种观点，圣经神学不仅围绕着圣经教导什么，也围绕着圣经 如何安排组织它的神学开展研究。圣经神学就是按照这种狭义的看法而成为一门正 式学科的。我们在这一课要探索的，也是这种含义。

现在你可以想象得出来，当全世界的基督徒探索圣经的时候，他们自然地对 圣经是怎样组织它的神学，形成很多不同的看法。所以，当代神学家们在这门学科 中，采纳了不同方法去组织圣经神学，这就不奇怪了。时间有限，不能让我们探索 所有这些不同观点。为此，我们只是要关注圣经神学中，一种非常受人欢迎、非常 有影响力的形式。

按照我们课程的目的，我们可以对这种非常重要的圣经神学形式作这样的定 义:“圣经神学是对圣经记载的上帝作为进行历史分析，从中吸取出的神学反 思。”这个定义至少包括三个要素:第一，圣经神学是建立在我们称为“历史分 析”的圣经解经方法之上的。第二， 这种历史分析特别关注圣经中“上帝的作 为”。第三，圣经神学涉及对圣经中上帝作为的“神学反思”。

要更好了解这种学习圣经的方法，我们就要来看我们这个定义的所有三个方 面。第一，我们要探索我们所说的“历史分析”是什么意思。第二，我们要看我们 说的“上帝的作为”是什么意思。第三，我们要探索发生在圣经神学中的各种“神 学反思”。让我们首先来看这个事实，就是圣经神学是出自对圣经的历史分析。

历史分析

要明白我们说到历史分析指的是什么，我们就需要回顾在另外一个学习系列中 引进的一些广泛的视角。在我们学过的《建立系统神学》这个系列中，我们看到圣 灵用三种主要方法带领教会进行圣经解经:文学分析，历史分析和主题分析。正如我们多次讲过的，基督徒总是把所有这三种方法彼此组合起来使用，但为了讨论的 缘故，把它们分开阐述，这对我们会有帮助。

文学分析把圣经看作是一幅画面，是圣经的人类作者为了用具体的方式影响读 者而设计的一种文学描绘。历史分析把圣经看作是历史的一面窗口，探索圣经背后 的历史事件。主题分析更多是把圣经看作是镜子，反思我们感兴趣的事情和问题。

系统神学是主要建立在主题分析上的正式学科。系统神学家强调在教会历史过 程中发展起来的传统基督教主题和优先重要问题。很典型地，他们来到圣经面前， 寻找一长串非常传统的问题或主题的答案。

与之相对的是，圣经神学主要用历史分析来看待圣经。它把圣经看作是通向历史的一面窗口。正如我们要在这个系列里看到的，当解经的焦点从传统的神学主题转移到圣经中描述的历史事件时，一套很不一样的侧重点和关注点就出现了。尽管纯正的圣经神学并不与纯正的系统神学相矛盾，它还是导向很不一样的神学视角。