伯吉斯｜8.1基督徒合一的扩展

叫世人可以信你差了我来。——约翰福音 17:21

这就是信徒合一的结果和果实。当世人看到他们如此合一时，就会相信，来到真信仰面前。诚然，奥古斯丁没有把这作为一个结果，而是一个独特的祷告，好像我们救主的意思是:“我祈求让世人可以信我”。虽然这里面可能有一些道理，但我认为上下文的意思恰恰相反。很明显，“叫”或“为了”是指从信徒的合一中产生的某些结果。

有人不认为这里的信心是得救的信心，而是指历史性的信仰。他们说“世人”是指悖逆之人，因为即使是悖逆之人也可以因传道和其他见证被说服相信基督教教义。因此他们说，基督并不是为世人，而只是为信徒祷告。

但我(同意加尔文)认为这里的“世人”是指全人类，它有否定和不确定的意义——否定是指那些还没有相信的人，不确定是指那些相信的人。有些人真的拥有得救的信心;有些人看起来似乎有信心，但只是暂时的。我们可以这样总结他所说的:基督祈求信徒之间能够合一，因为这能为福音的推进提供诸多机会。这种合一可以说服世人，基督的确是真弥赛亚，因为他在他的门徒中带来了真和平。

信徒之间的合一是扩展基督国度的一个特殊手段。承认基督之人分割成各种宗派、持有各样意见，没有什么比看到这些更能阻碍福音(使世人远离对基督的信仰)，并令世人以此羞耻的了。每个人生来就相信，真理不可能与自己相悖，基督不可能被分割，神的灵是同一个灵。因此，说这些人因为相互矛盾之严重，肯定不属于基督，也没有他的灵，从表面上看这样的结论非常合理。

因此，如果基督恳切地祈求信徒之间的合一，作为传播和维护福音的最有效手段，就不足为奇了。在罗马书第 16 章，使徒主要是向圣徒问安(表达一种亲密关系)，但基督为合一祈求使他含忍不住，说:“弟兄们，那些离间你们、叫你们跌倒……的人，我劝你们要留意躲避他们”(罗 16:17)。我们要格外留意这种引起骚乱和分裂的人。使徒认为，所有不侍奉耶稣基督而侍奉自己的私欲和目的的人都具有这种普遍特征。

只有正确的合一才能回应基督的祷告

尽管该教义指出，信徒之间的合一是扩展基督国度的一种手段，但合一并不是真教会唯一的可靠标志。虽然我们的救主坚持把信徒的合一作为他门徒的标志和为信仰赢得他人的途径，但仅有这样的合一并不是真教会不可分割的标志。罗马天主教徒坚持认为，当我们看到一个教会的成员都团结在一起，并在一个可见的头和

牧者的带领下，就可以断定它是真教会。相反，当我们看到宗派分裂、意见繁多时，就不可能是真教会。事实上，除了指出我们中间存在许多意见之外，他们没有更方便的方法来扰乱人，使人心中充满对真理的偏见。

  但对于这一点，我们的回答如下。

正确的合一包括真教义首先，没有真教义的合一不能成为真教会的标志。整间教会都

可能堕落了，以至于人们不能以任何可见方式敬拜和领受神的真理，他们在普遍的堕落中团结如一人。犹太人团体和穆斯林团体非常合一，然而谁会断定真理在他们中间呢?因此，组织的团结必须伴随真实且健全的教义。

其次，我们说，罗马天主教徒没有可信的理由宣称他们之间是团结的，因为他们不仅反对新教徒，甚至相互之间也有纷争。我们见证了耶稣会(Jesuits)和多米尼克会(Dominicans)的纷争，包括具有严重争议的问题;托马斯派(Thomists)和斯科特派 (Scotists)之间也是如此。对此，罗马天主教护教学家红衣主教罗伯特·贝拉明(Robert Bellarmine)(1542-1621)这样回答。

首先，他说，罗马天主教会内部各团体之间的分歧并不在于实质性的东西，而仅在于次要的方面。但这与我们的说法相同，即新教徒(真正的新教徒)在基本教义上保持一致。因此，尽管天主教徒在与信仰有关的事上存在很大争议，但对信仰本身并无异议。此外，罗马天主教会内部实际上在基本教义上也存在分歧。例如，他们的宗教原则之一是教皇位于公会之上。但在这一点上，他们之间存在着巨大的分歧;有人断言，公会可以罢免教皇，并将其视为异端。当然，对他们来说，教皇或公会都是教会的总首领(据他们说，人为了得救必须顺服这个首领)，但他们对于谁才是首领无法达成一致。

第二，贝拉明说，如果罗马天主教会有任何分歧，那仅仅是出于魔鬼的恶意，而不是因为缺乏保守合一的解决方法。因为他们有可见的法官，他有权决定所有争论，而(根据贝拉明的说法) 新教徒之间的分歧来自他们的教义本身，因为他们承认没有可见、有效的解决方法定夺这种争论。但这也很容易回答。神子民之间的所有分歧都来自外部的魔鬼和内部的败坏。魔鬼还没有被完全战胜，我们的堕落也还没有被完全战胜，因此，出现裂痕和伤痕是必然的。

然而，归正派在解决所有分歧方面有一个比他们更可靠和有效的方法。天主教的确声称教皇或议会是结束所有争议的可见的法官，但这些人受制于无知和激情，因此在履行法官的职责时不是无误的;他们没有足够的资格担任这一角色。而且，事实上，他们并没有平息他们之间所有的争论。其中一些争论仍像以往一样激烈。教皇也还没有介入，以决定那些关于“中间知识” (middle knowledge)和绝对预定(absolute predefinitions)以及与之相关的争论，到底谁是对的，是多米尼克会还是他们的对手。

因此，第三，我们认为圣经是无谬、无误的，所以我们认为有一个适当且充分的手段来结束所有争论。可能有人会说，关于圣经的意义有许多分歧，因此圣经不是法官，教会才是。然而，我们说，关于教会本身、教会的权威和教会的无误性，也可能产生许多争议，因此，那些承认圣经是唯一且足够的信仰准则的人，已经承认有一个可以消除所有的分歧的解决之道了。

正确的合一可能会遭到撒旦的阻碍事实上，可见的合一并不总是教会注意的问题。这一点从撒旦

对抗教会的和平与安静中可以看出。就实践而言，和平与安静并不总是标志着清洁的良心，因为我们的救主说，魔鬼就像一个壮士，他看守自己的货财，在他的统治之下，他所有的都平安无事 (路 11:21)。教会也是如此。很多时候，一个虚假、迷信的教会比一个真教会更加繁荣和舒适，因为魔鬼不会在他自己的地盘上捣乱。但基督的国度在哪里，魔鬼就想在那里竖立他的宝座。当撒种的撒下好种时，魔鬼也把他的稗子撒下去。但在旷野或杂草丛生之地，他就不会这么勤奋了。因此，相比于外在的合一和繁荣，分裂和纷争——因为它们是苦难和麻烦的一种或一部分，更可能伴随着真教会。

正确的合一可能暂时不完美

我们承认，如果神的教会在知识和圣洁两方面都纯全完备，它就会一直保持合一。我们在天堂看到了这一点，那里的教会是纯全完备、毫无分歧的。但因为我们的知识有限，我们的敬虔也不完全，所以我们中间会出现分裂。因此，在不完全的教会中可能会有不和谐与纷争，在完全的教会中则不会。因此，我们救主的祷告只有在天上才能最终成就。

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