伯吉斯｜4.2使人成圣

敬虔人之间的合一如此必要。为此，神多次允许令人悲伤而沉重的逼迫临到他们，以便通过这种方式消除他们的不和与分歧，使他们彼此更加亲近。教会在她的繁荣时期分裂得最为严重，但血腥逼迫时期使敬虔人更加合一。因此，殉道者们，其中一些人处在血腥玛丽的时代，为他们的分歧和他们以前的争执而懊悔，监狱和逼迫使他们彼此看为宝贵。约瑟的弟兄们在富足时互相嫉妒和争吵，但在困境中他们却欢喜地团结在一起。如果羊群彼此走散，但当风暴突然出现时，它们就会拥在一起。可能虔诚人还是很挑剔、害羞、彼此陌生，但神可能会在一段时间内作工，使他们欢喜地享受彼此，与彼此相交。那时，一个敬虔的伙伴对你来说可能比俄斐尔的黄金更有价值。如果爱心和敬虔不能使你们合一，那么就要注意，以免神使用一些外在的麻烦和苦难来使你们合一。如果你们不心甘情愿地互相拥抱，他可能会用他的锁链把你们绑在一起。在犹大和以色列这两根棍子不再残酷地互相敌对之后，他应许他们合而为一(结 37)。

坚固教会合一确认并建立教会。自古以来，团结力量大。聚集在一起的

阳光会发出更大的热量。只有团结才能维护军队、国家和社会的存在。正如一位智者所说，如果公共团体不因分裂而自取灭亡，它们就能不朽。我们的救主证实了这一点，他说:“凡一城一家自相纷争，必站立不住”(太 12:25)。他以这句话为论据，表明他不是靠魔鬼的帮助，而是靠着神的灵赶鬼。因此，如果神的子民通过神的灵赶走错误和亵渎，他们就不会接受错误和亵渎;因为这将让一国从内部产生分歧。古人的智慧是“分而治之”。

基督的骨头不该被折断，这是神独特的护理，以此来证明(有人说)，虽然基督死了，但他并没有失去他的力量。不得不为敬虔之人担心，因为一旦分裂，神就会在他们身上加一些沉重的灾祸。如果他们的骨头被打断，他们的力量就会被削弱，但邪恶和痛苦不会就此停止。

因此，继续走在分裂的道路上的敬虔人是非常愚蠢和软弱的，难道他们的仇敌还不够强大和众多吗?难道整个世界不都恨他们吗?难道世人之于他们，不是狼群之于羊群吗?如果不仅狼和狐狸要吞吃羊，羊与羊之间也要互相吞噬的话，岂不要彻底毁灭吗? 使徒保罗对此说得很清楚:“你们要谨慎，若相咬相吞，只怕要彼此消灭了”(加 5:15)。请留心这句值得注意的话，“相咬相吞”。这对羊来说是多么不自然的事啊!狗才会这样做!而且，这样做会使你们互相吞噬。地狱的魔鬼和你们所有邪恶的对手都做不到的事情，你们将对彼此做出来。不要把你们的分歧看成是单纯的罪过，它还是神的忿怒沉重的预兆。当圣殿的幔子被撕成碎片时，就是圣殿被毁的预兆。

是美好的

第七，合一是最可爱、最美好的事。敬虔人彼此和睦的景象真是令人陶醉! 因此，完全的合一将在天上实现。在那里，千千万万的人都将拥有同一颗心，他们将用同样的话来赞美神。没有任何不同。不会有一个人以一种方式认识神，另一个人则以另一种方式。不会有责备，比如用责备的语气指责对方。神的子民在地上越接近这种状态，他们就越像天上荣耀的圣徒，以及那些遵行神旨意的无数的天使。天使之间没有争吵和较量;一个天使不赞成一种观点，另一个则赞成另一种观点，这是不存在的。我们应该像天使那样遵行神的旨意，不仅在热心和清洁方面，也要在合一方面。

上行之诗中有一首完全赞美合一的诗(诗 133)。合一被比作珍贵的香膏，它的成分非常讲究，因此人不能冒然制造类似的油膏。它只能倒在大祭司身上。诗人还把合一比作山上的果实和令人愉快的甘露。整篇诗篇都很引人注目。

(a) 合一是为了让我们“看”。诗篇以“看哪”开头，吸引人来欣赏它(诗 133:1)。仿佛在说:“你们已经在痛

苦的经历中看到了争端和分歧产生的后果，现在看看这个吧!”

(b) 它又“善”又“美”。每个人都得到益处、感到欢欣。从这一点我们可以看到，我们厌恶这种合一，以至于需要那些低级的证据来吸引我们。诗人没有说它公义、圣洁，又为神所悦纳，只是说它又善又美。

(d) 它是“同居”。他说的不是聚集在同一个地方，而是灵魂的合一。浇在亚伦身上又流下来的油能代表这种合一的甘甜。这种平安必须是建立在我们的头和大祭司基督的身上，再扩散到其他人身上。诗人用甘露形容它的益处。它是从天上来的，因此能使贫瘠的土地变得圣洁。这种和睦唯独是神的恩赐，一旦得到，就会为教会带来奇妙的祝福。

所有信徒同心合意的时代，谁会不喜欢生活在其中呢?那里没有怨恨，也没有互相埋怨，多么令人欣慰啊!但魔鬼(那嫉妒者) 很快就在他们中间种下了稗子。曾经像押沙龙一样美丽的身体上出现了溃疡和疮口。因此，使徒们极力敦促信徒，凡事以仁爱为重，在爱中遵行律法，甚至不要互相埋怨。这种合一与和睦如此荣耀，以至于使徒将其作为目标:“又要立志作安静人”(帖前4:11)。那些转瞬即逝的东西背后总是跟随着世俗的野心和追求。成为和平的缔造者，成为和平的的维护者是神赋予我们的最大的荣耀，这就是虔诚和属灵的志向。

敬虔人的本性

敬虔人的心中自然地拥有这种爱和合一的责任。它应该是他们最相信和最愿意做的事。如果你说:“神教给我这样那样高尚的事，却没有教给我爱”，这非常奇怪。使徒说得很好:“论到弟兄相爱，不用人写信给你们;因为你们自己蒙了神的教训，叫你们彼此相爱”(帖前 4:9)。如果这一点还需要别人教的话，那简直就是我们的耻辱，应该受责备。你们夸口自己从圣灵领受了比别人高的教导，却没有受教去爱人!哦，你应该为此心生恐惧!

有些人认为没必要传道，反正他们也不会听。如果也没有其他原因改变他们的这个看法的话，那就意味着，神没有充分教导他们爱的责任，因此他们需要神的传道人来教导他们。但由此可见，爱和合一应该在所有敬虔人身上扎根，因此不再需要听人传讲这一点，或被人催促这么做，就像饥饿的人不需要被催促进食，或母亲不需要被敦促爱她的孩子一样。神教导我们要把这个责任放在首位。

信仰的本质

信仰中的所有其他事物都可被归纳为合一，并在合一中达成一

致。信仰中的一切都趋向于此。为什么神的子民不接受它呢?在以弗所书第 4 章中，使徒从信仰中的种种合一性中提炼出一个重要的观点。在第 1 节中，使徒劝告信徒要与他们所蒙的召相称，然后举例说明如何促成合一的恩典:“凡事谦虚、温柔……互相宽容”(弗 4:2)。这是我们所蒙的圣召美好而有价值的恩典。你在第 3 节中看到了这些恩典的目的，“用和平彼此联络，竭力【使之成为我们的目标、工作、学习和祷告】保守圣灵所赐合而为一的心”。

然后他在以弗所书 4:4 中列举了应该这样合一的理由:“身体只有一个”。基督和每个人一样，没有许多身体，只有一个。神的全部子民属于一个身体。如果身体上的一个肢体图谋破坏另一个肢体的福利，那将多么具有破坏性啊!让恩典在这个属灵的身体里做自然界在肉身上做的事吧。

接着他说，“圣灵只有一个”。神的整个教会只蒙一位圣灵的光照，只在一位圣灵中成圣。那么，为什么会有这么多相反的意见和方式，却假装来自同一个灵呢?事实上，使徒说，有各种各样的恩赐和行动，却有同一位圣灵。他并没有说人们有各种反对意见，但有同一位圣灵——这就像黑暗来自太阳一样不可能!如果只有一个圣灵，敬虔人就不能给仇敌亵渎的机会，就像他们已经做的那样，说加尔文主义的灵和路德宗的灵不同。

同样，“你们蒙召同有一个指望”;我们蒙召继承同一份产业。为所有敬虔人准备的只有一个天堂。既然在旅途结束时，都被接到同一个荣耀的地方，那么，为什么在路上会如此不同呢?诚然，我们的救主说，在他父的家里有许多住处(约 14:2)。但是，虽然有足够的空间容纳所有人，但只有一个家。如果一个教会现在不能容纳我们所有人，我们凭什么认为一个天堂能容纳我们呢?

以弗所书 4:5 提到只有“一主”，也就是基督，他是我们敬拜和侍奉的对象。的确，如果有许多主，就像罗马天主教徒造了很多天上的圣人供人敬拜一样，这就难怪会导致几种信仰和敬拜的形式。但主基督只有一位。使徒以这种方式敦促哥林多人调和他们的分歧:“基督是分开的吗?”(林前 1:13)。除非有许多基督，或者基督被分成许多部分，否则教会就不应该有许多分歧。如果有人说我有一个基督，另一个人说他有另一个基督，第三个人说他有第三个基督，那将是多么荒唐的事情?

只有“一信”，我们要相信的教义系统只有一个。所有不同的细节构成了完整的真理。尽管世界上有许多宗教和信仰，但其实只有一个。使徒说，虽有许多被称为神的——名义上的神—— “然而我们只有一位神”(林前 8:5-6)。有许多所谓的宗教，有许多所谓的教会，但实际上只有一个。

下一个论点是，只有“一洗”，即认同同一种信仰教义。只有一种洗礼，尽管有许多执行洗礼的方式。基督只指定了一种方式来公开表明他的名，以及我们呼求他的唯一一种方式。主的晚餐圣礼也是合一的论据(林前 10:17)。圣餐的意义就是合一;它们体现了一个身体和一个灵。圣礼是合一和联合的记号，而教会在圣礼上有如此多的分歧，多么可悲!

最后，只有“一神，就是众人的父”(弗 4:6)。因为只有一位神，所以我们应该寻求合一。神是一位，他自己不能分裂。他不能命令人们相信或做与他自己相反的事情。

因此，让所有这些合一性促使我们认真争取合一吧。地狱里有合一，所有魔鬼都一致反对教会。一个人身上可能有一群鬼;那么，在反对我们的团结力量面前，我们是否应该放任自己不合一呢?

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