伯吉斯｜3.1基督徒合一的本质
“使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面”(约 17:21)。这节经文表明了基督的主要祈求。他为那些信他的人祈 求什么呢?是他们之间的合一和一致。正如他之前为使徒们祈祷， 让他们在事奉中作为使徒“合而为一”，他在此也为所有信徒祈 祷。
所有敬虔人联合起来，将是一件多么伟大的事。这种联合包括 在这里开始的恩典和在以后完成的荣耀。他们必须再三思考，他 们的联合将包含这些荣耀的特权。如果能保全联合，一切就都得 以保全了，如果不能保全联合，就不可能有任何当下的敬虔和将 来的福气。基督为信徒祈求的主要内容就是他们的合一和一致。 与这一现实有关的内容如下:
1. 益处本身，就是“使他们都合而为一”。
2. 这种合一的普遍程度。“他们都。”虽然在恩赐、 恩典、职务、外在条件方面有很大的不同和差异，但他们 必须是一个整体。
3. 这种合一的模式。“正如你父在我里面，我在你 里面”。
4. 这种合一的性质和质量。“使他们也在我们里面 【合而为一】”。
5. 这种合一的结果。“叫世人可以信你差了我来”。
首先，我将考虑主所祷告的益处，“使他们都合而为一”。敬 虔人之间的联合必要且重要，因此这是基督为他们所主要祈求的。 他没有祷告他们可以彼此相爱，彼此认同，而是说他们可以“合 而为一”。就好像教会是一个整体，正如使徒所说，“从来没有 人恨恶自己的身子”(弗 5:29)。因此，敬虔人之间不应该有分 裂、嫉妒和分歧，因为可以说他们同有一个灵。他们不应该相互 憎恨，这就像人憎恨自己一样。虽然恩典和成圣也包含在这种合 一中，但主明确提到的是他们保持一致。我将根据这段经文探讨 信徒之间的联合。思考一点，敬虔人之间具有双重合一。因为我 们的救主亲自强调了这一点，我也要坚持这么做。为了解开这个 真理，请思考敬虔人之间具有双重的合一或联合:有形的和无形 的。
无形的合一 无形的合一是指，神使用他的圣灵使我们连与元首基督，而信
徒藉着信心获得属灵的生命和成长。在这方面，信徒被比作身体 上的不同肢体，而基督被比作头，因为信徒从基督那里获得属灵 的生命和动力。这是我们有形联合的基础，如果没有它，就算我
们以外在的形式属于一间教会，实际上也并没有从基督那里得到 任何救恩的好处。这段经文没有说到这种无形的联合，因为当世 人看到这种联合时，可能会被吸引相信主。
有形的合一 因此，有一种有形的联合，就是信徒以外在和可见的方式表达
他们彼此之间紧密的关系。因此，哥林多和以弗所的教会就其外 部和内部的联合而言，被称为基督的身体。因为我们与基督和彼 此之间的关系不仅是通过信心，也是通过仪式。
这段经文提到了这种有形的合一，这是一种特殊的使世人相信 的手段。相反，唯有宗教意见的分歧和悲哀的破口和教派才会让 人选择不敬虔，认为根本没有真理、没有宗教。这种有形的联合 分散成许多分支。
信仰与认信的合一 相信和说同样的话必须是合一的基础;因为在错误、偶像崇拜
或错误的方式中合一不是和睦，而是派系或阴谋。使徒在以弗所 书 4:5 和腓立比书 2:2 中提到的许多次合一中，就包括了这种信仰 的合一。使徒劝告信徒要“同心合意”，还特别强调了这一点: “你们都说一样的话”，“只要一心一意，彼此相合”(林前 1:10)。因为一心一意、彼此相合的人寥寥无几，可见魔鬼对神 的子民造成了多么可悲的破坏。
但(如上所述)在真信仰中必须有相同和合一的地方。因为犹 太人之间是合一的，穆斯林是合一的，罗马天主教也是合一的， 他们以此为荣，把它作为真教会的标志。即使这一点被认可(尽 管他们之间有无数的分歧)，但除非是在信仰和健全教义中的合 一，否则它仍然一无是处。
在内心和外在对彼此的情感和爱中合一 爱被称为联合的感情，它使一个人成为爱的对象，同时也爱着对方。 我们看到基督在这方面的祷告在第一批基督徒身上得到了充分的体现，因为据说他们“同心合意”(徒 4:32)。信徒虽成千上 万，但好像只拥有一个心和一个灵魂一样。因此，在特土良 (Tertullian)的时代，异教徒对基督徒彼此之间的爱表示钦佩。 我们的救主以它为门徒的更可靠的标志，而不是他们能行神迹 (约 13:35)。
在神指定的公共敬拜仪式中合一
正如神起初对人说，人独居不好，对每个信徒来说也是如此。他不应该独自侍奉神，认为个人相信就足够了。因此，我们看到 第一批基督徒的例子，他们如何“聚集在一处”——享受公共仪 式，一起祷告，一起听道，并一起接受圣礼(使徒行传 2:1; 5:12)。而使徒在哥林多前书 10:16-17 中表明，主的圣餐礼是宣告信徒之间的联合和交通。因此，使徒责备了那些不愿意聚会的 人(来 10:25)。
信徒在教会仪式中的这种可见的联合是其最美之处和最大的优 势。因此，大卫宣称他对这种联合的赞美:“万军之耶和华啊， 你的居所何等可爱!”(诗 84:1)。在诗篇 110 篇中，它被称为 “圣洁的装饰”。而哈该书第 2 章称这圣殿比以前任何时候都更加 荣耀，这是因为基督的同在，他的道改造了所有的滥用和腐败。 当约柜被掳走时，以利的妻子哭着说:“荣耀离开以色列了” (撒上 4:21)。因此，即使是今生的仪式也被称为天国，因为神 荣耀的同在。大卫在被放逐时渴望看到神的荣耀，就像他在圣所 看到的那样(诗 63:2)。因此这对我们有最大的益处，因为神的 同在被应许在基督教礼仪中，所以它是教会的生命。这里神的恩 赐和恩典比其他地方更大。
在基督指定的教会治理方式上合一
就像神指定一些人做牧者和管理者一样，他也指定其他人要听从和顺服。他吩咐要训诫人，在某些情况下，要严厉责备，如果 有顽梗的人，他吩咐我们把这个人赶出去。要在这方面保持合一 非常困难，因为就像哥林多前书 12 章一样，个人性的基督徒只能 在他们的范围内艰难地维持。每个肢体都希望成为一只“眼睛”， 正如使徒所指控的。所以很难被一个顺服的“耳朵”纠正，即使 它给出智慧和敬虔的责备。因此，在秩序和信仰上合一是有福的。 25
也就是说，要以一种和睦的方式互相看待教会中的每个肢体。这 就是身体的运作方式。虽然肢体互相不同，但它们都和谐地联合 在一起运作。这种秩序的合一就像这个属灵社会的神经和韧带。
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