伯吉斯｜2.1 牧者合一的模式
我们现在来看看基督祈求的合一有哪些范例或模式。“叫他们 合而为一像我们一样”(约 17:11)。他并没有为每一种合一祷告。 他要他们效法最绝对和最完全的合一:父与子的合一。
父与子的合一
1. 共识的合一
有人说，圣父和圣子之间的这种合一不是指本质的合一，而是 指共识的合一。它被拿来与信徒的合一比较，后者是共识的合一， 而不是本质的合一。然而，即使它是心志和共识的合一(如加尔 文的解释)，也不能说明其他地方说到他们的合一也应以同样的 方式来理解。事实上，从圣父和圣子心志的合一就可推断出他们 本质的合一。 即使我们把这句话理解为主要是指心志的合一，但 其结果也将证明是指性质的合一，因为在自由人(free agent)中， 凡有相同的心志，就会有相同的性质。哪里有相同的人类心志， 那里就有相同的人性，哪里有相同的神性心志，那里就有相同的 神性。当然，对人来说，这是相同的具体性质，而不是相同的数 量性质。但因为只有一个神，所以它必须是相同的数量性质。
2. 本质的合一
这里提到的父与子的合一与其他经文中出现的合一具有同样重 要的意义(或至少不排除它)。在其他经文中，特别是约翰福音 10:30，“我与父原为一”，我们看到不可否认的论据证明这是本 质上的合一。贝拉明(Bellarmine)(虽然是罗马天主教徒)提 出了三个论点。
首先，父与子之间必须在本质上合一，否则我们救主的论证就 不充分。基督提出:“没有人能从我手里把我的羊夺去，因为没 有人能从我父的手里把它们夺去”。为什么会这样呢?因为“我 与父原为一”。如果基督和天父没有同等的权能，因而也就没有 同等的神性，这个论点就不成立。
圣子与圣父必须在本质上合一的第二个原因是，犹太人也是这 样理解耶稣的话的，因此拿起石头来砸他。请注意原因:“因为 你是个人，反将自己当作神”(约 10:33)。如果我们救主的意思 不过是与神的心意一致，那么，犹太人知道每个敬虔的人都在这 个意义上把他对神的爱刻在心里。他们不可能认为这种说法是亵 渎。大卫以神的律法为乐，照神的心意而行，犹太人并不认为他 把自己当作神。
第三，圣子与圣父在本质上必须合一，因为我们的救主并没有 否认他在这方面受到的指控，也没有指控他们是虚假的。相反， 他进一步证明了这一点。因为子做了父的工作，所以如果他们不 相信他的话，他要他们相信他的工作，这是为了让他们知道，父在他里面，他在父里面。在此基础上圣经又说:“他们又要拿他” (约 10:39)，暗示他没有纠正他们的指控，而是进一步证实了他 们所谓的亵渎。
3. 平等的合一
第三，虽然我们的救主祈求门徒合而为一，正如他和天父一样， 但反对圣子与圣父同本质的论点站不住脚，除非能证明“正如” 总是解释为相同，而不仅仅是相似。但圣经证明恰恰相反。“正 如”在这里是指相似，而不是相同。例如，“所以你们要慈悲， 像你们的父慈悲一样”(路 6:36)。在那里，“像”只能解释为 相似，因为一滴水怎么能与海洋对等呢?同样，“凡有此盼望的 人，就洁净自己，像他(神)洁净一样”(约一 3:3)。这里也必 须是相似的意思，因为没有人能够和神一样洁净。
这在我们的经文中也可以找到。“叫他们合而为一像我们一样” (约 17:11)。这并不是说你可以把这两种合一等同起来，而是说 你可以把父与子的合一当作绝对和完美的准则来效法。思考这段 经文会发现，它消除了亚流派(Arian)的观点(基督是一个不同 于天父、从属于天父的被造物)，因此是基督信仰的见证，反对 者却把它歪曲成了叛教的理由。奥古斯丁注意到基督的祈求: “叫他们合而为一像我们一样”。他没有说，“使他们与我们合 而为一”，或“使他们和我们合而为一，像我们合而为一”，而是“叫他们合而为一，像我们合而为一”。我们在讲到第 21 节时 会更详细地讨论这一点。
牧者们必须竭力保守最完美的合一，即父与子的合一 福音的职事光有合一还不够。他们要竭力实现最完美的合一， 要像父与子合而为一。这应该使我们在看到牧者之间的争论和分 歧时感到羞愧难当。圣父和圣子可曾表现出这种不和谐?我们不 应该把目光从这个模式上移开。让我们思考一下，我们要以多少
种方式来争取达到像父与子之间的合一。
1. 灵性的合一
首先，圣父和圣子之间的合一是一种灵性上的合一。有人称圣 灵是三位一体神之间的纽带——三位一体神的合一不是身体上的， 而是灵性上的。福音工人也必须如此。虽然他们的性质相同，有 相同的属血气的身体，但如果没有相同的灵使他们联合并成圣， 就不会牢固。使徒在列举圣灵的各种恩赐和工作时督促人追求这 一点，并补充说，“圣灵却是一位”(林前 12:4)，“【我们】 都从一位圣灵受洗，成了一个身体”(林前 12:13)。
因此，这应该是我们的合一。圣灵将在我们的心灵和情感上作 工，调动、引导它们，就像同一个灵魂调动身体的所有部分，或 (按一些哲学家的说法)像一个普遍适用于所有人的“主动理性”
(active intellect)。2 人们可能在民事和政治方面达成一致， 但除非有一种灵性上的合一，这种一致永远无法维持。正如西塞 罗所说，所有建立在方便或快乐基础上的友谊都不会持久，除非 在这种关系中加入美德。我们可以进一步补充说，即使是美德和 道德的美善也不足以成为合一的基础，除非它是一种属灵上的美 善。如果神的灵都以相同的程度光照和圣化每个人，就不会有任 何分歧，但尽管所有敬虔的人都有同一个圣灵，他们却没有相同 的恩赐或恩典，他们所得恩典的程度也不同。由于缺乏这些一致， 人与人就产生了争论。
2. 持续的合一
第二，父与子之间的合一是持续的、不可分的。他们永远不可 能分离。父与子始终为一，尽管这一点在福音光照下的表现比在 律法下的表现更明显。
因此，福音工人们应该持续地、永久地保持一致。因为，如果 在任何时候爆发争论，它就像一盒香膏中的死苍蝇。它使他们所 有其他优点都变成缺点。无论他们多么有学问、多么虔诚、多么 热心，不和会使每个人感到震惊。
这种持续的合一要顶着一切外在或内在造成差异的原因保持下 去。外在的差异是由敌人迫害和反对神的教会造成的。内在的差异来自于我们自己的堕落和瘟热。我们要警惕这两者，以便我们 的和睦不会被削弱。
3. 圣洁的合一
第三，父与子的合一是圣洁的合一。他们在圣洁和属天的事物 上是一体的。他们只愿做美善的事。他们若想要做邪恶的事，太 阳就要从西边出来了。神的仆人们当为这样的合一努力。在错误 中合一或在罪和邪恶中合一，是魔鬼之间的合一。罗马天主教徒 所吹嘘的合一，不就像希律王和彼拉多一样，团结一致地反对基 督吗?
4. 仁慈的合一
第四，父与子的合一充满了对人类的爱。他们在这一点上合一， 为的是使信徒得到救赎。父愿意差遣他的独生子，经历那可耻的 死亡，为人的罪孽赎罪。圣子自愿并欣然承担这苦杯。他们合而 为一，为人类的救赎努力。如果父和子有分歧，救赎就不可能存 在。
哦，那么福音工人们就应该这样使用他们的合一，他们应该如 同一人为着改变和造就灵魂而努力!当他们把所有的分歧和争论 抛到一边，单单使人知道神的救恩，这将是多么幸福的事情啊! 这对我们来说是多么大的鞭策啊!难道天父不认为他的儿子很宝 贵吗?难道圣子不认为他的血对人的灵魂来说过于宝贵，人本该在争论中毁灭吗?难道我们要和魔鬼一起工作，而不是与基督一 起吗?
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