伯吉斯|10.1基督徒完全的合一

基督祈求说:“使他们完完全全地合而为一”(约 17:23)。 这句话包含了前面提到的合一的果效和结果,那就是,基督在我 们里面,天父在基督里面。我们的救主在这里谈到三重合一:(a) 父与作为中保的基督合一;(b) 作为中保和元首的基督与他的教 会合一;以及(c) 信徒之间的合一。基督是信徒的元首,所以他 与他们的合一是他们彼此联合和交通的原因。

这是我们的救主最后一次提到合一的问题。在这个为信徒所做 的祷告中,我们的救主四次为合一祷告。这表明他对合一热切的 爱与渴望。每一次的表达似乎都比前一次更强烈:(a)使他们都 合而为一;(b)使他们都合而为一,也在我们里面;(c)使他 们合而为一,像我们合而为一;(d)使他们完完全全地合而为一。

最好翻译为“完成”、“圆满”或“实现”的希腊文词语,可 以用来表示某件事得以完全、圆满。有时,这些词用来表示将事 物分别出来并献上(来 2:10;5:9;7:28)。诚然,所有信徒都被 献给了神,并从世界中分别出来成为圣洁,但这里主要是指他们 在合一中得以完全、圆满。虽然这要到天堂才会实现,但在今生 已经开始。

他们如何完全地合一?

真诚

完全合一意味着真诚和完整。基督徒的合一必须来自清洁的良 心和无伪的信心。“完全”这个词常用来作为虚假和伪造之物的 对比。圣经常说很多人存完全的心生活,因为他们没有以虚伪的 “心口不一”的方式生活。4 这种完全指的是本质和各个部分,而 不是程度。

这一点确实值得大力提倡,因为敬虔人身上所有的其他品质都 是真诚的,他们的合一也应该是真诚的。他们应该在属灵原则的 基础上,使用属灵的方法联合。罗马哲学家认为,友谊只存在于 良善的人之间,凡建立在方便或快乐而非美德基础上的友谊,都 不配称为友谊。敬虔人之间的合一更是如此,它的起因和根源是 基督本身,其模式是父与子的合一。那么,完全合一就是彼此以 真诚的心相待。正如使徒所言,“爱人不可虚假”(罗 12:9)。 不要用水稀释这美酒;不要让这甜美的果实从内核开始腐烂。

完整

其次,完全合一不仅意味着真诚,还意味着这种合一所包含的

所有实质和基本问题的完整性。 你们听说过这种说法,信徒的合一包括两条大河:一条是关于

教义的信心,另一条是关于生命和情感的爱。因此,缺少其中任 何一个,合一就会被破坏。如果我们声称有爱,但却没有神启示 的真理,这是密谋,不是合一。如果我们声称有信心,但没有爱, 我们就还没有真基督门徒的标记。那么,我们要确保神的教会拥 有这两根支柱,就像雅斤和波阿斯支撑圣殿一样(王上 7:21)。 一切没有真理的合一就像建在沙土上的宏伟建筑,而没有爱的真 理就像没有上层建筑的地基。因此,求神的灵为前者引导教会进 入所有的真理,而使后者结出那使人成圣的果实,包括仁爱、和 平和温柔。

长进 第三,“完全合一”这个短语意味着在合一的道路上日益长进。 尽管基督的教会是他的身体,但它是一个正在成长的身体。它

还没有达到全盛时期,实际上,它在这一生中永远也不会达到。 然而,它还是需要更上一层楼。我们要在基督耶稣里成长为完全 人(弗 4:13),我们也读到许多描述完全人的经文,如哥林多前 书 2:6 和希伯来书 5:14——不是绝对意义上的,而是相对的,因 为他们在恩典中比其他人更进一步。因此,我们不可认为任何教 会能在今生达到如此完全的合一,以至于它无法更加完全了。即 使是架构最好的教会,也有些许不完全的地方,也有许多软弱, 也有许多肉体的情欲,这些都很容易打乱教会美好的框架。

管道的使用

第四,“合而为一”意味着信徒在神为这种合一所指定的方法

上得以完全。由于得完全的管道是完满达到目的的必要条件,所 以劝诫人好好使用这些管道,这是达成目标的最好方法。因此, 如果神的教会要在合一上更加完全,就必须更加忠心地使用增进 合一的管道。有两种特别的管道可以增进合一。

首先是传讲神的话语。正如传道是教会蒙召从世界分别出来的 必要条件,传道也是保持教会清洁与合一的必要条件。传讲神的 话语是神指定的唯一管道,用以消除无知、治死败坏,这些都是 阻碍好种子生长的稗子。当嫉妒善工的人播种稗子时,基督的灵 藉着圣言破坏稗子的工作。因此,传道是神所指定的管道,使我 们达到这种完全的境界(弗 4:13)。因此,传道人的主要角色和 工作是宣扬平安,而不应该在神的教会中制造分裂和冲突。好牧 人不会允许他的羊相咬相吞,从而被消灭。

第二,主的圣餐是保守合一的特殊管道,实际上也是使合一得 以完全的管道。使徒对此作了充分的说明。“我们虽多,仍是一 个饼,一个身体,因为我们都是分受这一个饼”(林前 10:17)。 为此,使徒提出“一洗”是我们合一的理由和义务(弗 4:1-6)。 因此,我们越是带着恩慈完全地接受这些圣礼,就越能确认和建 立这种合一。这就是为什么早期同有一灵和一心的基督徒一直坚 持擘饼,因为他们通过这种方式竭力保守对彼此的爱。

贝拉明虽然是罗马天主教神学家,但他在谈到教会中的六种合 一时,提出了很好的观点。

第一是关于呼召的神,尽管如他所说,这使得我们与其说教会 合一,不如说是在一位之下。第二是关于最终目标,就是将教会 呼召出来的救恩,这使得我们与其说是教会合一,不如说朝向一 位。第三是关于信心和圣礼的管道,这使得我们与其说教会合一, 不如说以一种方式。第四是关于圣灵,他像船长一样掌舵全船, 这使得我们与其说教会合一,不如说是在一位之下。第五是关于 基督,他是身体上将所有肢体连在一起的头。第六是关于肢体之 间的连接。从最后两个方面来说,教会的确是合一的,即一个身 体、一群百姓和一个社会。

永恒

第五,他们将在永恒中“完全合一”。这种合一将在天堂得以

完全。那时,所有的隔阂都将被打破;那时将不再有人说,“我 是属保罗的,我是属亚波罗的”,神贯乎所有。由于今生就像是 哈达临门,一个流泪谷(撒迦利亚书 12:11),在这里我们为自己 的败坏和罪恶而哀伤,所以这是一个为我们当中出现的纷争和分 裂哀伤的地方。但是在天堂,所有不同的意见和方式都将不复存 在。因此,尽管在今生可以在原则上达到这种合一,但唯有在将 来的生活中才能完全。在今生,它从原则上来说是完全的,意思 是敬虔人渴望并努力在恩典中实现教会的完全,就像是将来荣耀 中的教会一样。当然,如果它无法在天上实现,就不会出现所有 的眼泪都被擦去的情景,对耶路撒冷的责难也不会停止。

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