ACT2.3：他所依赖的权柄

了解路加双重的叙事目的以后，我们来探讨他修辞策略的第二方面，他所依赖的权柄。路加并没宣称他是以自己的权柄记载那些历史和神学真理，他的著作乃是根据基督和祂的使徒的权柄，路加用这样的方式，成为福音的见证者。

使徒行传里有个特别引入注目的地方，那就是它以相当大的篇幅记载那些基督的主要见证人的言语和行动。当基督要升天的时候，祂命定他的使徒们成为祂的见证，并且授予他们权柄，要求他们依靠祂，继续国度的建造事工。祂也不时的赋予先知和教会关键的领袖们有能力去宣讲和传达祂的信息。当路加要提阿非罗和广大的教会理解他的这个观点时，他一而再的讲到初代教会的领袖们，特别是使徒和先知，以此阐明并公开表明他的立场和观点。

为了更深入探讨路加所依赖的权柄，我们要注意两个重点。第一，我们要探讨路加如何引申那些带有权柄的话语;第二，我们要看他如何引申那些权柄性的作为。让我们先来看路加所强调的，教会里那些带有权柄的话语。

话语

在前一课里，我们提到路加本人不是使徒，他可能是在基督升天以后才信主的。在他个人旅行或与保罗一起外出宣道时，路加有机会考察耶稣和祂的使徒们的事工，也记录这些主所选召的见证人的信息。

就某方面而言，所有跟随基督的人都是祂的见证人;但是在教会初设立时，耶稣命定使徒们为祂确切的见证者。唯有他们是基督所指派，赋予能力，当祂不在地上时，作祂永久且带着权柄的见证者。除此以外，主也选召先知和其他教会领袖们，例如路加，在某些时候成为祂有力的见证人。

路加所采用最显著的方式，就是清楚的记载那些权威性的话语。他不单只是评论教会的教导，也把那些话语大量的记载下来，让主所命定的那些有权柄的代表们能在祂的历史里，以积极活跃的姿态讲述他们的经历。

事实上，使徒行传约有三分之一的内容是包括辩论，对话，独白，讲道或是其它类型的口语表达;其言辞诉说的份量，与其它古典叙述文集相比，算是极高比例的。有可能路加是借着他们所说的话来显示出使徒们的权柄。使徒行传全卷书总共记载了24段讲道:8个出自彼得，保罗讲了9个，司提反1个，雅各1个，其余的则是其他人的讲论。这些讲论绝大部份是使徒们说的，其它的则是出自先知和教会重要领袖所言。

然而它们为什么这么重要?从使徒行传的这些讲论，我们可以知道谁是初代教会的领袖，和这些人对许多议题的看法。它们显示为何那时的门徒们愿意为基督的缘故受苦，见证了使徒们如何服事基督，也记载他们关乎国度建造的教导;这些言辞也显示出路加对于初代教会历史的观感。

不过在19和20世纪，有些好争论的学者，却不认为路加在使徒行传记载的言辞讲论是真实可靠的。我们当然也得承认，在古代的历史典籍里，是有些例子显示一些讲论词非按事实而记。

但是另一些严谨的福音学者也指出，与路加同时和前后也有许多历史学家，是很用心的确保他们作品里的讲论记载要忠于原讲论者所说的。事实上，我们若是更仔细查考，会发现有证据显示路加就是这么一位严谨可靠的历史学者。因此，他所包含于使徒行传的讲论，的确就是使徒们带着权柄的教导。

当然我们对使徒行传的讲论词有信心，主要是因着路加乃是受圣灵感动而写成一卷正确无误且具有权柄的历史文卷;但是至少还有四个方式帮助我们看到，使徒行传的讲论的确是精确表述了实际的讲道。

首先，那些讲论有它们自己的风格，与使徒行传其它内容相比，它们显得自然淳朴，有些言辞是未经修饰的希腊话。这显示路加更关注的是记载讲论者真正述说的，胜过于要将那些话语加以润滑修饰。

其次，那些讲论词非常切合于它们各自的上下文，每个讲论各有其主讲人和听众。例如使徒行传第4章记载彼得在医好一个瘸子以后对犹太领袖讲的话。虽然他的话语是宣讲基督的救赎，以至于我们可能猜测那个部份是路加的杜撰，但是彼得却直接引申之前的医治，以此证实他所宣讲的是真的。而且，那些不信的犹太领袖也无法驳斥彼得，因为他们也目睹了那个医治过程。

类似于此，保罗的一些讲论也各自反映出不同的状况环境。例如使徒行传第13章，他在彼西底的安提阿，对犹太人和敬畏上帝的人所讲的话，就有别于17章他对斯多亚和以彼古罗的哲学家们的讲论。

第三，每个讲论词也反映主讲人的独特性。虽然讲论的主旨是可以预期的，但每个讲述者却也显出各有的风格和特质。例如使徒行传第20章，记载保罗对以弗所长老们所说的话，我们也可从他的书信里不少地方读到类似的教导，因此我们是可预期这些书信的作者的确是会讲出那些话语。

第四，在某些地方，路加清楚的简述，他只是把一些讲论节录或只记载结论，例如使徒行传第2章40节，他提到彼得还“讲了许多其它的话”。这让我们明白路加写作的目的，为的是提供在事件背景里实际讲论的一个完整全貌。

借着这种种方式，我们可以确定路加是提供了合于史实的讲论词。他没有捏造或杜撰使徒行传里的那些讲论，以达成他所要的目的;相反的，他相信他的那些评论和叙述之所以可靠，乃是基于使徒们满有权柄的见证。