亚当斯｜5.2试验一切
保罗在帖撒罗尼迦前书 5:21 中写道:“但要凡事察验，善 美的要持守。”或许这个翻译是正确的，这节经文可以独立存在， 如同 15-18、25、26 节(包含了常常喜乐、不住祷告、凡事谢恩 等教训)。但另一方面，这节经文也可能是延续了 20 节的劝勉， 那里说:“不要藐视先知的讲论。”倘若是连起来的，那么 21 节可以翻译为:“但要试验他们所讲的，善美的要持守。”
不论是哪一种，命令都是成立的:要试验什么是美善的，邪 恶的要弃绝，善美的要持守。这三重指令其实就是一个分辨的过 程。按照一种解释，这个过程特别跟某个特定议题相关。按照另 一种解释，这个原则则适用于一切需要辨识力的处境。对我们来 说，不论哪一种解释是对的，都不要紧，因为不论是哪一种情形，清楚描述出的过程都是一样的。
如果 21 节是 20 节的延续，如我所倾向的观点，那么它只是强化了这里的要点。如果使徒时代蒙启示的预言尚且需要接受检 验(当时已经有假先知存在)，那么如今没有领受神启示的人的 教训，自然更当接受检验。
这样的检验包含什么内容呢?包含检查它的内容，看看是否 合乎圣经。预言需要检验，以便确定是否符合圣经教导。这样的 检验需要仔细和积极的聆听，这也是为什么很多基督徒做不到， 他们更喜欢被动领受。他们要么充耳不闻，要么让大脑处于中立 状态，随波逐流。被动的聆听导向属灵的迟钝，而贤德的基督徒 不会满足于此，他们的思想总是活跃状态，积极将听到的内容与 神的话语相对照。他们会检验一切听到的新教训，察看是否美善， 即是否值得接受。
基督信仰对听众的要求很高，需要他思考、警醒、熟悉圣经， 能够衡量自己所听的内容。神希望每个教会成员都能加入查考圣 经的贵族之列。约拿单·爱德华兹是 18 世纪著名的美国布道家， 他在希伯来书 5:11-14 的讲道中对这一点有清晰论述。他说， 每个懒惰懈怠的基督徒，都要因无法教导信仰的基要真理而被谴 责。他再次提醒一个事实，认识圣经不只是神职人员的工作，而 且是每一个基督徒的义务。
帖撒罗尼迦前书 5:21 中的“试验”，意思是像冶金家一样 进行估值，判断一个讲道人或作者的金币是真的还是假的。如今 存在大量的属灵货币，有些是真的，有些是假的。因此，每个基 督徒都必须熟悉真理，以便装备好随时分辨真理与谬误。
这里所指的并非吹毛求疵地挑毛病，或是每周主日都要刁难 一下讲道人。这段经文澄清了试验的对象和目的:找出善美的， 然后去“持守”。一个人必须为了自己的属灵福祉不断搜寻更多 的真理，此外也可以将更多真理传递给他人，真理是为了自己和 他人的益处。“善美的”只有一个，神的真理、神的道路。而 22 节清楚表明，邪恶的却不止一个，而是多种多样、数目繁多， 因此需要警醒分辨。
察看圣经的对立观时，我们看到神的道路总是与其他一切相 对。现实中，尽管邪恶有多种形态，但本质上也是一个。在一切 邪恶形态的背后，都是一个操控者。真理是永远一致的，邪恶却 可能有很多种矛盾形态，因为没有一个是真的。圣经就是检验一 切的试金石。
分别是非
罗马书 2:18 与腓立比书 1:10 相似，两节经文都出现了“分 别是非(判断什么是有价值的)”这个词。这个词也可以翻译为“区 分不同的事物”。不论是哪种翻译，结果都是一样。如果一个人 能分辨不同的事物，那么他就能够断定什么是有价值的。这就是 辨识过程的自然结果。另一方面，如果一个人要判定什么是有价 值的，他必须将不同的事物区分开来:好的与坏的，善的与恶的。 他必须运用辨识能力才能达到这个结果。因此在辨识力的问题上， 要想达到实际的效果，他必须运用自己的辨识能力，两种翻译殊 途同归。
罗马书的经文清楚表明了“凡事察验”的目的:辨明神的旨意。 圣经且再次教导我们，用于分辨和判断的标准是神的律法，即圣 经本身。
腓立比书 1:10 中提到了另外两件事:
1. 辨识力对于基督徒生活是如此重要，以至于保罗为腓立比信徒祈求这项能力。
2. 之所以关切这一点，是因为神爱他的儿女、顾念他们，他知道辨识力可以保护他们免于错谬教义的侵蚀， 并扫除许许多多阻碍他们属灵成长的绊脚石。保罗希望你的信仰是纯净的，不含杂质，不含错误的教义和 实践 ，以便基督显现的时候，你荣耀他的一生可以站立得住。
这也是今日教会所需要的:脱离人本主义、异端和其他的错谬观 念与思想，这一切已经搅乱了神的真道，让教会堕入真假掺杂的 不圣洁光景。
你是竭力分辨异端的属灵贵族吗?你属于那些老远就能闻见 谬误气息的少数人吗?如果你是，希望这不是因为你吹毛求疵、 难以相处，而是因为你搜寻真理，因此必然将谎言撕碎。如果你是， 希望这不是因为你专好批判和挑刺，而是因为你真心热爱神的真 理，希望在思想与言行中将真理与谬误区分清楚。因为在你看来， 将真理和谬误掺杂是对神的不敬，因为你热爱基督，想要以真理 的纯净与圣洁事奉他。