谁在代表你，亚当还是耶稣？
作者：J.V. Fesko 译者：诚之
我们生活在这个高度个人化的时代，很少有人会接受我们可以为他人的行为负责任的想法。但圣经却描绘了一幅非常不同的画面。圣经教导我们，上帝要我们为自己的罪负责。关于这点，基督说得非常清楚（太十二36-37）。但我们也与周围的人和周围的世界有关。人们在日常生活中会不自觉地认识到这种人类内部的紧密联系。我们并不是生活在一个个孤立的泡沫中——一个人的行为往往会波及整个小区。圣经承认这种关联，并解释了所有的人要不是与亚当，就是与基督有关联。
不是亚当代表你就是基督代表你
使徒保罗阐明了亚当和基督各自的代表性的行动的意义：
因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。（罗五19）
亚当犯的一次罪行是一个代表性的行动——上帝把他犯的一次罪行归给（impute）了全人类，或者说算给（credit）了全人类。相反地，上帝却把基督代表性的顺服归给了所有信祂的人。
「这样看来，因一次的过犯，所有的人都被定罪；照样，因一次的义行，所有的人也就被称义而得生命了。」（罗五 18）
这些说法构成了罪的「归算」（imputation）这个教义的核心。因此，上帝要我们为自己个人的行为负责，也要为亚当或基督的行为负责。圣经提出了三个关键的归算：
1. 亚当的罪归算给全人类
2. 选民的罪归算给基督
3. 基督的义归算给选民
在新旧约圣经中，有许多经文都涉及到这三种归罪。
人人都因亚当而受制于死亡
如上所述，上帝把亚当的罪归给了所有的人。
为此，正如罪是从一人进入世界，死又从罪而来，于是死就临到所有的人，因为人人都犯了罪。（罗五12）
如果我们放眼全世界，我们就会用肉眼看到这句话的真实性。每一个国家、每一个年龄层、每一个社会、每一个经济阶层的人都会受死亡的辖制。比如说，婴儿从来没有亲身犯过有意识的罪，为什么要受死亡的辖制呢？很简单，他们乃是因为亚当代表性的行为而受死亡的辖制。在神学上，上帝要我们为实际的罪（actual sin，或译为「本罪」，即我们个人的过犯）和原罪（original sin，即亚当第一次的不顺从）负责。
上帝使基督成为罪，好叫我们成为上帝的义
上帝把选民的罪归给基督，而把基督的义或顺服归给了选民。保罗用非法律的术语揭示了这一真理，他写道：
「上帝使那无罪的，替我们成为罪，好使我们在祂里面成为上帝的义。」（林后五 21）
保罗没有使用我们在罗马书五章19节中找到的「成为」这个字（希腊文，kathestemi）的法律术语，它表示上帝「指定」（appoints）或「设定」（constitutes）人为罪人或为义人（译按：《新译本》将这字译为：「列为」）。在这里，保罗解释说，上帝「使」（poieo）基督成为罪。这并不是说祂在基督里创造了罪，而是说，基督替我们承担了罪。
反过来说，上帝使基督成为罪，好叫我们可以成为上帝的义。保罗写道：
所以，若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。一切都是出于上帝；祂借着基督使我们与祂和好。（林后五17-18）
当上帝单凭信心将祂完全的顺服归给我们时，我们就通过基督的职事领受了上帝的公义。上帝使基督成为罪的方式，也是祂传递基督的义的方式，即归算（imputation）。
我们在以赛亚书五十三章中找到了归罪的教义
保罗乃是根据以赛亚书五十三章来说哥林多后书五章21节的，这个预言的根源是旧约圣经的赎罪日。这一点很重要，至少有两个原因。其一，以赛亚书的这段经文是一段处理归算的经文：
「因自己的认识，我的义仆使许多人得称为义，他要担当他们的罪孽…… 因为他倾倒自己的生命，以致于死，也列在罪犯之中。」（以赛亚书五十三 11-12）
其二，当先知说基督要「担当他们的罪孽」时，这是赎罪日的用语。大祭司本应把手放在替罪羊身上，而山羊本应「担负」罪孽，把罪孽带走（利十六22）。在赎罪日和以赛亚先知的异象之间，基督被钉十字架的最大区别在于，上帝并没有把我们的罪归给祭物，而是归给了祂的独生子。因此，保罗在哥林多后书五章21节中的陈述，深深地扎根于旧约圣经。
归算不是关于救赎的冷酷运算，上帝在祂神圣的账本上挪动数字，以确保祂在惩罚恶人时得到祂合法却不合理的要求——远非如此。上帝的儿子进入到遥远的国度，替我们受了律法的刑罚，并为我们披上了祂那毫无瑕疵的义袍。因着我们兄长牺牲的爱，我们不再是流浪在外的浪子了。我们不必试图诈取上帝的恩宠，而是穿着兄长的义袍坦然无惧地来到祂的面前，这样我们就能得到天父的祝福（参撒加利亚书三1以下）。这是何等的慈爱，让我们得以称为「上帝的儿女」，我们也真是祂的儿女（约翰壹书三1）。
Dr.Fesko的新书：《死在亚当里，活在基督里：归算的教义》（暂译；Death in Adam, Life in Christ: The Doctrine of Imputation）更详细地论述了这个问题。