在旧约预表中看见基督

作者：Daniel Ragusa

最近威斯敏斯特神学院的教师们发表了一本新书，书名为《在整本圣经中看见基督》（Seeing Christ in All of Scripture）。这本书的目的是为了帮助人明白圣经里这个优美的、以基督为中心的结构，这当然值得大力推荐。

不过，当我们谈到旧约圣经时，承认这个「以基督为中心的结构」，对我们来说往往会是一个挑战。我们如何在那里看见基督拯救的大能和恩典呢？其中一个方法是透过「预表论」（typology）。几年前，我们在「基督是中心」（Christ the Center）这个广播节目的一集中，曾经和帕顿博士（Dr. Matthew Patton）讨论过这个题目，他阐释了预表论的预设前提和理据，然后用约雅敬王（王下廿四～廿五）当作预表基督的一个非常引人入胜的例子。以下我们会试着总结他所说的其中一部分，不过，先定义什么是「预表论」也许会有帮助。

什么是预表论？

克罗尼（Edmund Clowney）在他那本大有帮助的书《揭开奥秘——发现旧约中的基督》（Unfolding Mystery）中，谈到了什么是「预表论」：

旧约给了我们一些「预表」（types，或译为表型），预示出新约的应验（即对范，antitypes，或译为原型）。预表是圣经特有的一种模拟（analogy）的形式。和所有的模拟一样，预表的对象和预表本身有相同处，也有相异处。大卫和基督一样都被赋予王权──虽然大卫和基督的王权有许多不同之处，他们之间仍有许多共通点，让这种比较是有意义的。

而预表的对象和预表本身的差异，使这些圣经中的预表更显得独特。上帝在圣经中的应许并不是要回到过去的辉煌时代。「大卫未来的子孙」（参见太一1），不只是另外一个大卫，其实祂比大卫要伟大得多了！以至于大卫要称祂为主（参见诗一一〇1）。（注1）

用更专门的术语来说，预表论「把过去和现在联系起来，这是就历史上的对应和逐步升级来说的，而在这过程中，上帝所预先定旨的事，在后来的、更大的事件中得到了补充。」（注2）因此，「预表」就和人物（例如：摩西和大卫）、制度（例如：会幕和献祭系统）或事件（例如：洪水和出埃及）有关。

预表论预设了什么？

为了建立起这些预表论上的关联，我们对圣经的本质和作者必须作一些预设。圣经都是上帝所默示的（提后三16），意思是它们有一个基本的统一性，以上帝为它们的作者。基于这个理由，整本圣经正典对诠释圣经来说都是非常重要的。帕顿博士正确地说道：「为了了解个别的经文，必须了解整本正典。」

只有新约圣经明确说明的预表才是有效的预表吗？（译按：这是许多福音派基督徒所相信、所持守的原则）

帕顿博士基于两个理由，回答了这个问题：不是。

首先，我们必须问，我们理解圣经的方法是从哪里得来的？是不是从圣经本身得来的？倘若我们想要了解如何阅读旧约圣经，那么我们就必须看新约圣经作者读旧约圣经的方法。克罗尼博士曾经很有智慧地说到：「新约圣经是在数学练习题书本的后面，奇数题的问题解答」。通过使用这种方法，我们就可以用同样的方法来解答偶数题的问题。

其次，帕顿博士表明，把新约读回到旧约（以新约观点读旧约）并不是一种「读入」（eisegesis）的解经方式（把一些原先没有的观念读入你所阅读的经文里）。既然新约圣经和旧约圣经基本上是同一位作者所写的，把新约观念带回到旧约里，或者用新约的亮光来照明旧约，就不是一种「入侵」（intrusion）。

魏司坚（Geerhardus Vos）一定会同意以上这个结论，他曾经说到：

我们不能单单因为新约作者从来没有把某种特质视为是预表性的，就证明了这种特质缺乏预表的价值。在这方面，预表和预言是一致的。新约圣经多次要我们注意某些预言的应验，有时候连我们都没有注意到它们是预言。然而这点并不会拦阻我们从事预言的研究，并且在新约圣经中寻找其他预言的应验。新约作者所提出的预表的例子，本身并没有什么特殊之处。如果只接受新约作者提到的预表才算是预表，我们对预表就不会有一个完整及连贯一致的认识。（注3）

约雅敬是基督的一个预表

约雅敬在耶路撒冷作王只有三个月，之后他就被掳到巴比伦了（王下廿四6以下）。他没有作任何抵抗，只是单纯地把自己交付给旧约圣经所说的「地狱」，即被掳。根据耶利米的记载，他是怀着咒诅而去的。在列王纪的最后一章里，约雅敬再次出现，这次是以受到巴比伦王恩待的面貌出现的。他被释放离开了监狱，巴比伦王赐于他新的外袍，并且终其一生都在巴比伦王面前用餐，也就是部分地恢复了他的地位（王下廿五27-30）。

令我们着迷的是，他那个时代的每位伟大先知都对以色列人说，「倘若你要认识上帝子民的未来，你必须看约雅敬。」在以西结书十七章里，一条嫩枝——象征约雅敬——从香柏树的树梢被拧去，被上帝带到锡安山，而长成了佳美的香柏树。对以西结来说，大卫谱系的未来必要通过这个隐秘的人物——约雅敬——来延续。这个看似矛盾的悖论是先知信息的中心，这位身上笼罩着咒诅的被掳君王，将要成为上帝子民的未来。帕顿博士说，「只有经历过审判，才能成为复兴归回的后嗣。」这也是耶利米信息的核心。事实上，以色列人被掳之后，耶利米再也没有对以色列人说过什么好话。就在约雅敬被掳之后不久，耶利米书廿四章的记载，说到佳美的无花果，这是象征那些被掳的人，然而他们却会有一个极为美好的未来，因为上帝会以极大的恩典复兴他们。

然后我们来到新约圣经，基督自己这样说到：「基督这样受害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的吗？」（路廿四2-26）这当然是应当的！你可以在约雅敬身上看到这点。他首先经历了盟约咒诅（被掳）的惩罚，然后继续以「基督的预表」这个身份，成为上帝子民的未来。这个救赎历史模式（尤其是当这个模式是以君王的意义体现出来时）乃是指向耶稣的，祂必须先上十字架，忍受咒诅。基于这个理由，彼得的反驳——「这事必不临到你身上」（太十六22）——就是来自撒但的。因为基督若不上十字架，就会彻底破坏完整的救赎历史，而接下来的复兴和伴随的祝福，就会继续被封锁，无人可得。以色列历史中没有其他的王像约雅敬一样，如此清晰地显明这个「得荣耀之前必须受苦」或「复兴之前必须受审判」的模式。约雅敬正是基督的一个预表。

译者：诚之。by@ https://yimawusi.net/blog.