冉云飞｜教会为何及如何办教育？
- 时间：2021年3月22日
- 主题：教会为何及如何办教育
- 讲员：冉云飞
- 技术：张永豪 约书
- 统筹：Moxi 任婉彤
- 编辑：Nina
摘要：世界上没有任何一个政府爱孩子会超过父母爱自己的孩子，世界上也没有任何一个父母爱孩子会超过上帝爱你的孩子。在家教育和教会教育的权柄来自上帝，关键看你有没有心志，把孩子的得救看得比一切都重要。
神家的荒凉，首先是从教育的荒凉开始的。
为什么这样讲？我们的信仰有很多宗派，有些是比较基要的，有些比较自由化，但两者可能都反对办教育。有些甚至说，你们太贪爱这个世界了，你们办教育干什么呢？都是想高举自己的名，传福音就行了嘛。
我觉得如果办教育只是为了高举自己的名，或者为了贪爱这个世界，那你怎么批评都不为过。但我们办教育不光是为了更新世界、更新文化，我们确实是为了广传福音，使神国得到拓展，这是我们办教育的前提。
第一部分 教会教育的源流和逻辑
我们为何要办教育？很多基督徒不知道为何办，有些宗派反对办，害怕你办教育过后变得自由化和世俗化。我觉得怕我们变得自由化和世俗化，这个提醒是好的；但如果你没有任何理由，就是反对办教育，觉得办教育和传福音是冲突的，那我现在要来反驳这个观点。
教会学校的天花板是上帝
首先，我们必须梳理教育的源流和逻辑。
《圣经》开篇就说，起初神创造天地……接着，创造了人类。这说明世界上没有任何一个时间、任何一个空间不属于神掌管，没有一厘米一毫米、一分钟一秒钟不属于神掌管。既然神掌管一切，教育可以例外吗？不可以例外。认为教会不可以或者不需要办教育，其实是缩短了神的膀臂。
我写过一首小诗，只有四句：
有人把真神信成了假神，有人把假神信成了真神，你说的是谁呢？你就是那人。
有人把假神信成了真神，比如藏传佛教，从家乡一路磕长头到拉萨，信得很真，是吧？有人把真神信成了假神，比如有些基督徒信的时候就是假信，也有些是把神的膀臂缩短了，觉得神好像没有掌管我的一切，包括我有时候也这么想。其实，无论是国家还是个体，无论是你个人的安慰还是全人类的拯救，都是由神掌管的。我们必须从这个意义上明白教育也是由神掌管的。
人类教育的权柄从《创世记》1章28节就有了：「神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地……”」
神让你生养众多，但你不能只生养，不教养。不信神的人都知道“子不教父之过”，何况我们这些信神的人？你要光生不教养，谁替你教养？
我在有一次讲座里讲过，很多人把孩子交到公立学校过后，就什么都不管了，他是真听进去那句话了——“孩子是祖国的花朵”。我说，世界上没有任何一个政府爱你的孩子超过父母爱自己的孩子；但是下面一句话你更要明白——世界上没有任何一个父母爱自己的孩子超过神对你孩子的爱。对公立学校为什么要质疑？因为没有任何一个政府爱孩子超过你对孩子的爱。为什么需要教会来办教育？因为任何一个父母爱孩子都不可能超过神对你孩子的爱。
这是教会办教育的逻辑之存在。教会学校的天花板是上帝，一般学校的天花板是国家。黑格尔说，国家就是活着的上帝。国家对教育权柄的掌控是近两百年普鲁士以降的结果，现在整个世界都受到这种竞争性的、民族主义的、国家主义的乃至军事主义的教育的影响。中国也是啊，中国古代的私立教育非常多，不像今天，完全大一统，所有权柄都集中政府那里。这是在把国家当成偶像来崇拜，这个教育的源流和逻辑就是错的。教育的权柄必须溯源到上帝那里，因为上帝是全能的。《申命记》6章4到9节，是所谓“教育大宪章”：
「以色列啊，你要听！耶和华我们的 神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的 神。我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论；也要系在手上为记号，戴在额上为经文；又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。」
“以色列啊，你要听”，意思是“全人类啊，你要听”，因为以色列只是神的一个拣选，是整个人类、国家、族群的代表。所以，这句话可以改成，“人类啊，你要听！耶和华我们的神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来……”像《使徒行传》17章28节说的：
「我们的生活、动作、存留，都在乎他。」
神在这里已经告诉你，你要去殷勤教训你的儿女，而且要照着主的教训和警戒去养育。《以弗所书》6章1-4节说：「你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。你们做父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们。」
这段话说得很实在，是吧？看上去这些词汇可能不够荣耀、不够高大上，却是事实。
办教育的目的是把人引向上帝
我们承认教育有私人性和个体性的权柄，因为我们是上帝造的，父母是上帝的管家，是儿女的监护者。父母的权柄就是在家教育，这个权柄来自神，没有任何人有权柄把孩子从你身边抢夺走，凡是要把你的教育权柄抢夺走的，都是在违背神。这是在家教育的逻辑。
同时，教育也涉及公共性。所有教育从本质意义上讲都带有公共性、团体性和契约性。教会办教育是圣约团体必然的结果。《申命记》6章8节让我们把神的话“系在手上为记号，戴在额上为经文”，这意味着我们不管走到哪儿都要被分别出来，你不要做一个隐藏的基督徒。
民国许多大教育家，比如陶行知，他在世俗社会已经得尽了别人对他的赞扬，但是他在主那里怎么交账啊？从世俗意义上讲，我也敬佩陶行知，我以前不认识主的时候，就知道他干教育干得很好。但是他作为一个基督徒，后来是被香港一个学者叫何荣汉，写了一本书考证出他是基督徒（见何荣汉、朱小蔓《陶行知：一位基督徒教育家的再发现》，安徽教育出版社，2011年10月版）。你作为一个基督徒，要被别人考证你是基督徒而写了博士论文，说白了，你的“见证”并不好。
民国最顶尖的十大教育家，至少六七个可能都是基督徒，张伯苓、梅贻琦、梅贻宝、陈鹤琴……这些全是基督徒。但他们的“见证”，恕我直言都不好。他们基本上都不是从神对教育全面统管的角度来办教育的，他们太贪爱这个世界了，世界的表扬对他们来说太重要了，甚至有些让人误认为他们身上的好行为是来自儒家。
这是我们特别要去警醒的，我们不能办成陶行知弟兄那种教育，是吧？有人说我不办教会教育，我办世俗教育可不可以？当然可以，但前提是神要掌管你，你要把人引到神那里来。像我现在讲唐诗，我讲唐诗的目的是赞美唐诗吗？我要告诉你，还有比唐诗更好的诗歌。我不认为唐诗不好，但我认为它不是最好，我要把你引到神那里来。
教会教育是世界上最古老的教育，没有之一。上帝造我们过后，就护理我们，教育是上帝护理之工非常重要的部分。上帝既赐下了普遍启示——山川万物、日月星辰这些都是普遍启示，也赐下特殊启示——特殊启示使我们能认识这位又真又活的独一真神。上帝的护理本身就是教育的一部分，圣经是世界上独一无二的一本关于教育和拯救的书。
当我们说耶稣基督也是“伟大的教师”的时候，你要注意一个危险，有人会去比附，比如柏拉图也很伟大，是吧？苏格拉底也很伟大，孔子也很伟大……如果只从教师的角度看，你好像觉得还有点可比性，但是我告诉你，唯有耶稣基督是救主！
教育的私人性和公共性是全盘被神所引领和笼罩的，教会天然具有办教育的权柄，这个权柄是神赐予的。其他的社会团体，包括国家、政府办教育，反而是后来的事。他们教育权柄的合法性远远低于教会教育和在家教育权柄的合法性，因为没有一个权柄比上帝更高。
教会办教育，必须首先把这个源流和逻辑弄清楚，免得你觉得教会就是一个一般的世俗机构，或者教会可以被当成一个政府团体。这都是错误的，教会办教育的目的是要把人引到上帝那里。
从神而来的教育”要你的命“
我早年搞教育，写过一些关于教育的书，比如《沉疴：中国教育的危机与批判》《给你爱的人以自由》等等。我也讲过家庭教育、自由主义教育和人文主义教育的课程。有人说，你以前很反对意识形态教育，现在教会学校不就是意识形态教育吗？我说，你愿意从逻辑上来批评我，我很感恩。国家主义的教育当然是意识形态教育，连美国的教育都充满着意识形态，看上去党派没有进入学校，教育很中立，是吧？其实没那么中立。很多知识分子，包括读书比较多的老师、家长，一听到社会学者韦伯（Max Weber）的“价值中立”（value free），就觉得“中立”在这个世界上是存在的。当你说“我要中立”的时候，你前面有个“前设”是人可以做到中立；但实际上人都是有罪的、有限的，不可能完全中立。中立的只有上帝，因为只有祂才是公平、公义的，只有祂才能评判。
当别人说，你们教会学校不就是洗脑吗？为什么你们反对政府洗脑，不反对你们自己洗脑？我说，我们不只是洗脑，像胖牧说的我们还要“革心”。革心比洗脑更坏吗？No！我们的信仰真正要得着你的生命，像我的牧者说的，“要得着你的生命”，简称“要你的命”。如果只是灌输一些世俗意义上给你带来好处的知识，像《哥林多前书》13章1节说的：
「我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般。」
《哥林多前书》8章1节说：「但知识使人自高自大，唯有爱心能造就人。」
教会虽然看上去跟政府一样也是机构，但教会是“以马内利”的机构，是神与她同在的机构。把教会看得很低的人，我必须说他整个对信仰的看法都会出问题。
我信主5年了，我遇到过很多把教会看得很低的知识分子——当然你也不要高看到天主教那种地步，是吧？有人说，我的“基督论”“上帝论”“人论”“罪论”都没问题啊，我怎么信仰有问题？我说，你要“基督论”“上帝论”“人论”“罪论”有问题，你就变成异端了，对吧？但是你的“教会论”出问题，没有哪个人会说你是异端，你发现没有？
事实上，“教会论”要符合中道，就包括了你怎么看教会办教育。只有不符合中道的“教会论”才会把教会看得很低。《以弗所书》1章22-23节说：
「又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。」
你必须从这个意义上认识教会，你才能够认识教会办教育。否则，你会觉得教会跟政府一样都是机构。我告诉你，教会是世界上唯一一个“以马内利”的机构。有句话叫“教会是罪人的医院，不是圣人的博物馆”，这句话当然对，但是你由此低看教会，由此不委身教会，由此不在教会服侍，由此不把人带去教会，你的属灵生命必然受到影响，你必然认识不清楚教会办教育之责任所在。
基督是教会的元首，教会是基督的身体，是那充满万有者所充满的。世界上没有任何一个政府，连美国政府也不是充满万有者所充满的。所以，教会办教育不是意识形态教育，教会之外的教育才是意识形态教育。你必须解决这个问题，才知道为什么教会要理所当然、理直气壮的办教育。
教育有两条线：上帝—教会—教会教育—公立教育，上帝—父母—在家教育—私立教育；两者在时间轴上有先后次序。有些人对旧约比较熟悉，认为教会教育是犹太人被掳巴比伦之后才开始有会堂、办学校。我告诉你，不能这样看，这就像亚当、夏娃都知道有耶和华神，都敬畏耶和华神，但是公共敬拜是从《创世记》4章26节，赛特那时候“呼求耶和华的名”开始的。前后有一点时间距离，但这并不表明教会教育只能上推到被掳巴比伦。
事实上，整本《出埃及记》，上帝让以色列人“分别为圣”，这就是教育。为什么出埃及的以色列人有第一代、第二代？因为在这个过程中需要教育，而且是团体性的教育。你能说这不是公共教育？这不是教会教育的前身？
第二部分：教会教育与牧养的关系
教育要在上帝和圣经的统领之下
西方的教育理念跟我们的教育理念不太一样。我们的“教”字，从孝（爻、子）从攵（攴，pu），是鞭打、管理、约束的意思。西方的education是一种引领，像柏拉图的“灵魂先存说”，意思是人自己有的，把它引发出来。
我问你，人为什么会自己有？就像我上逻辑课，我问逻辑是从哪儿来的？所有人都有逻辑，生下来就有逻辑，上帝造人就有逻辑，是吧？但不一定有逻辑学。整个中国在利玛窦、李之藻他们翻译《名理探》（名理探就是逻辑学）之前，逻辑是“百姓日用而不自知”，但是并没有逻辑学。
逻辑学能够使你很深的知道，而不是一般意义上的知道。中国传统的逻辑是从《墨经》来，但墨子其实是study，研究，逻辑研究；并不是logy（…学），后面带了个后缀（logy）的逻辑学。像神学Theology、人类学anthropology、地质学geology等等，后缀要有logy（…学），才能成为有系统的范式性科学。
简单说，中国教育从本质意义上讲，由于没有神的特殊启示，只是一种study（研究），但并没有logy（…学），没有logic（逻辑学）。这里面区别在哪里？我给你举个简单例子，比如一个人可以去做圆周长，做50次都是对的，这当然值得赞美，但这是一种study；只有你把圆周长范式性、概念化、逻辑化以后，变成C =2πr，这才是科学。西方每门科学后面都要加个后缀logy，而不是红楼梦研究、红学study，钱钟书研究、钱学study，这些都不是logy（…学）。
西方教育有神的特殊启示。神有祂自己的选择、路线、时间表，祂定意先从巴勒斯坦开始，然后从欧洲到美洲，再到亚洲、非洲。神定意福音的传播从犹太全地到撒玛利亚直到地极，这是神的计划。你不要说，为什么不先传到中国？我告诉你，因为祂是神，祂要怎么定，你管得着吗？《出埃及记》33章19节说：
「我要恩待谁，就恩待谁；要怜悯谁，就怜悯谁。」
这个意义上，我们再来看教会教育与牧养的关系。可以说，讲道就是教育，Sunday school也是教育。讲道和其他教育当然有差异，因为讲道是按照正意分解神的话，不只是在知识上装备，更重要的是在生命上翻转。教会办学，当然最终也是要通过神的话语翻转人的生命，但它和讲道还是有差异的，涉及对世俗教育那些方法、形式、内容的吸收和学习；但你始终要注意，这些都必须在上帝和圣经的统领之下。
什么叫圣经的统领？比如有些人写东西说，耶稣与孔子、耶稣与老子、耶稣与某某……我告诉你，耶稣能“与”吗？祂是不能“与”的。耶稣与孔子，这个“与”字表明孔子好像跟耶稣差不多了，实际上差太远了。你把孔子的《论语》读一百万遍，他能救你吗？他一个人都救不了，他连他自己都救不了。有人说，耶稣与老子要对读。我告诉你，不要去对读，老子达不到！《约翰福音》开篇说“太初有道，道与神同在，道就是神”，与老子《道德经》的“道可道，非常道，名可名，名非常名”，这之间是深渊般的差异。你不要看到“道”，就以为他们是相同的，不是那么回事，差距极其巨大。
我给别人推荐书的时候，叫“圣经统领群书”，用“统领”这个词。你说“圣经与红楼梦”，不对吗？我告诉你，应该叫“圣经统领红楼梦”。我有一次讲课，有个人说，你怎么这么说呢？怎么叫统领呢？我说，你注意到这个词汇，我很感恩，我顺便跟你解释一下为什么叫“统领”，为什么不能是红楼梦统领圣经……当然，今天时间有限，这里我不具体说了，我只是提醒大家，千万要注意我们使用的词汇。
教会—学校—家庭彼此联络得合适
讲道是教育，Sunday school也是教育。对Sunday school稍微了解就知道，英国在进入工业社会之后，很多父亲远离家庭开始到外面去挣钱，Sunday school才由此诞生。
在传统农业社会时代，父亲是不能离开自己家庭的，因为他对家庭不仅负有物质供应的责任，更有灵命引领者这样一个不可推卸的责任，因为他是家里的“头”。但是工业革命过后，男人要离家工作，Sunday school其实是没办法的办法。
今天Sunday school已经变成教会的一部分，这是好的，我们承接了这样一种变化。但是你要知道，这个变化从本质意义上讲，还是对人类贪爱这个世界的一种应对。
Sunday school有儿童的，有成人的，像我们教会成人Sunday school最近在讲提摩太·凯勒牧师的《人生中的福音》，昨天讲到《路加福音》15章“浪子回家”的比喻。这跟讲道不同，但相辅相成，是对讲道的具体操练和运用。从本质意义上说，Sunday school更带有教牧性色彩，是一种实践神学。
除了讲道和Sunday school，教会教育的一个最重要的基础，我认为是家庭敬拜。
我们现在的教育，家长和老师、学校是消费者的关系、权利的关系，是right（权利），不是power（权力）。这其实是现代人的观念，比如我把孩子送到学校，剩下的就是你学校的事了。No，绝非如此。在教会学校，家长和老师不是消费者的关系，如果只想着把孩子送到教会学校了事，这是家长的极度不负责任。
美国神学家傅瑞姆（John Frame）和他的弟子溥伟恩这些人，提出了“三视角”方法论。如果以此来描述教会办教育，顶尖的位置是教会，肩部是教会学校，最下面是家庭敬拜。三者形成一个三尖角，彼此联络得合适。
教会是学校的属灵遮盖，教会学校必须有属灵遮盖。我遇到一些主内教育机构会问他：第一，你的校牧是谁？美国的军队有军牧，教会的学校也要有校牧，是吧？那么，你的校牧是不是你们教会的牧师？为什么不是你们教会的牧者？为什么你们教会的牧师不支持你的学校？这些问题我要问清楚。
第二，你接受的是一个什么样态的教育？你说，我都是从圣经来的啊。我同意，我也觉得从圣经来的是好的，但我们人都是有限的，我比较反对跨宗派教育，跨宗派的教会学校很容易失去属灵遮盖。
失去属灵遮盖是很可怕的，你明白吗？为什么可怕？教世俗知识你超不过世俗学校，你不是他的对手，是吧？你在世俗知识上超不过世俗对手，你又失去了属灵遮盖，那你怎么办？你失去属灵遮盖之后，世俗化的程度一点不会比世俗学校低。
此外，家庭敬拜是教育的基石。家庭敬拜极其重要，最好你早晚都有家庭敬拜。如果你说早上太忙了不行，那么晚上你一定要有家庭敬拜，比如唱赞美诗、家庭背经。你天天要被神的话充满，因为我们都是罪人，我们常常想犯罪，但是当你脑子里、嘴巴里被神的话语充满，你犯罪的时候马上圣灵就会责备你。孩子也是如此，刚想犯罪，马上想起来昨天背过的一句经文，不要这样做，对吧？这样你才会逐渐被归正。
我在网上分享过一本书，普塔克（Kerry Ptacek）的《基督徒家庭敬拜》。我带很多人读过这本书，我们有个读书会，大概4年读了50本书，其中就有这本《基督徒家庭敬拜》。没有家庭敬拜生活，你想把孩子带好，我可以这样说，难度非常大。
你说，冉老师你以前也不信神，是吧？你不信神的时候，你的孩子不已经是基督徒了吗？我告诉你，那完全是神的怜悯。你说，我千难万险都信神了，神一定会保守我，保守我的孩子。我告诉你，你千万不要这样去试探神。你说，神肯定会拣选，神肯定会保守，我懒得管。那我问你，你为人父母的责任和职分何在？
你不能只当一个消费者——我把孩子送到教会学校去了，剩下的是他们的事了。No，你们要彼此联络得合适，比如每天彼此代祷；教会为教师祷告，为家庭祷告，为孩童祷告；家庭为自己的牧者祷告，为教师祷告；教师每天上课之前，也要带领孩童为牧师、为学习、为自己的一切祷告。这样就形成一个祷告链。这是非常重要的。
第三部分 中国教会办教育的经验和教训
接下来，我想分享一下中国教会办学校的经验和教训。
中国教会学校历史还是蛮悠久的。从1807年马礼逊（RobertMorrison，1782-1834，英国传教士，新教入华的第一位先锋，中文圣经译者。）来华，也就是新教来华，到今年有214年。当然，新教来华准确说起来时间更早，因为1625年就到台湾了。这些我们不展开讲。
先从宣教目的出发 后与世俗教育竞争
马礼逊当时到中国的环境是非常恶劣的。（顺便说一下，马礼逊的传记很多，我推荐大家读2019年大象出版社杨慧玲他们译的《马礼逊回忆录（上下）》，译得非常好，我甚至怀疑译者可能是基督徒。感谢赞美神。我带领一些教会的语文老师读这本书。我们今天再难再受逼迫，与马礼逊那个时代相比，我可以说，我们已经过得太好了。我们教会的情况大家也都知道，但是我要说，神不会让试探超过我们所能忍受的，这是绝对真理。神在每一个时代的作为又奇妙又不一样。）
马礼逊为什么要办英华书院（Ying Wa College）？确实是没办法，连学汉语都不行，连教他的人都怀揣毒药，因为害怕被抓。他和同工米怜牧师后来在马六甲创办英华书院，目的是吸引当地的南洋华侨，因为这些人跟中国内地有千丝万缕的联系，将来很多人要回国。
他们办英华书院其实是为了宣教。为了宣教是好的，办教会学校就是要培养基督的精兵和敬虔的产业，但如果办校的目的一开始就是为了宣教，这种功利主义会影响和损伤学校的质量。事实上，英华书院很快在这方面就受到影响。
以宣教事工作为教会学校的推动方向，是马礼逊他们那个年代没办法的办法。你宣教宣不动啊，只有翻译圣经，还有写福音小册子。但是这些也进入不了内地，只有在南洋迂回的培养华人，让华人自己能够进入。这个过程中，宣教成为教会学校最主要的目标，也起到了相当的果效；从某种意义上说，形成了“快速催肥”效应，当然这个词汇不准确，总之就是想快速结果子。事实上，伦敦会作为差会已经非常好了，对马礼逊那么多年来华宣教并没有具体数字上的要求，只是叫他把圣经翻译完。马礼逊他们后来还编了《华英字典》，出版《察世俗每月统记传》等。
以宣教为办学的导向，产生了一个过于实用主义的后果，就是有些人宗教状况很不好，或者根本不信神，也可以进来读书，学校对学生并不作信仰上的要求。英华书院就这样开始了，好处是他们的讲员基本上都是正统的、归正福音的牧师。
从英华书院开始，后来教会在中国办了很多学校，比如司徒雷登办的燕京大学。我说过，司徒雷登不是毛把他赶走的，是他自己把自己给赶走的，神可能定意要他离开。燕京大学从1919年到1952年，整整33年确实培养了很多世俗人才，但也培养了很多敌基督。
教会学校一开始不甄别、不要求学生的信仰状况，到后来连老师、讲员的信仰状况也不作要求。哪些人在燕京大学教书呢？周作人、钱玄同、顾颉刚、钱穆……这些人厉不厉害？厉害，都是在小学上厉害。这些人信神吗？都不信神。周作人算比较好的了，至少看基督教和其他宗教为平等，不像陈启天那些国家主义教育者，对信仰非常排斥。
你一开始是想功利主义的吸引更多人来认识神，但同时你又不甄别、不要求学生的信仰状况，这是不对的。你不信神，但你愿意来认识神或者我要求你去认识神，这是可以的。你不要把自己当上帝，不要被“博爱”这个词吸引，这些人你能帮助当然是很好的，但是你做不到，因为你只不过是人，你的时间、精力、财力都是有限的，你不可能一体无差别的对待所有人。
整个教会在这个事情上，包括后来办《万国公报》的林乐知、京师大学堂的总教习丁韪良、搞科学翻译的傅兰雅，他们想让别人看到说我们很厉害，你到我们学校来，英文能学好，还有科学课程，毕业后可以进邮电局、电报局、铁路局，当洋买办，收入很高。
你一开始从宣教角度来办教育，已经有问题了；现在你还要跟世俗社会去较量，说你看你们的教育不行，我们的教育行。到后来金陵大学、辅仁大学、之江大学、圣约翰大学、沪江大学、岭南大学、华西协和大学、燕京大学、齐鲁大学……他们都在争相和世俗社会竞争，说你看我们办教育比你们厉害。
比世俗教育办得好，这难道是教会学校的目标吗？打个比方，我以前也想成名成家，写了一些书，是吧？但我现在作为一名基督徒，我当然不会跟别人去比，比如我好不容易研究甲骨文超过了你，这难道是一个基督徒的目标吗？加拿大传教士明义士（James Mellon Menzies）研究甲骨文很厉害，比他的传教工作还有名，但这只是你作为基督徒的副产品。你研究中国文化是为了传福音，对吧？你在甲骨文研究上比别人厉害，那是神赐福的结果，而不是你追求的目标。
办教育是最好的传福音方式
同样的，今天的教会学校也是如此。孩子在知识学习上很有系统性，有知识树那种树状性，这是好的，但这不是你追求的目标。你不能说，孩子超过了哈佛大学某某，太厉害了。这是目标的副产品，明白吗？
一个人可以在信仰上很虔诚，同时在科学研究上也不错。我们不举牛顿的例子，举“电学之父”法拉第的例子。你去看法拉第的传记，他一边研究科学，一边每个星期主日在讲道，他是一个长老。这样的基督徒是神赐福的结果。
所以，我们办教育，尤其在中国这种环境下，首先是为了“与神同工”。我们能够与神同工是神的恩典，神并不缺什么，神完全可以想怎么着就怎么着，想马上实现就马上实现，祂其实不需要我们人来这样所谓的传福音，对吧？祂是为了让你在神国有份，让你的生命得到陶造。祂是为了你的缘故，当然也是为了祂荣耀的缘故，来让你与祂同工。
从这个意义上，你必须明白教会办教育的初衷是为了给神国培养敬虔的后代、基督的精兵，是为了福音的缘故。上一代那些打仗的基督的精兵会退休，会衰老，会被接回天家，也有可能跌倒，从战场上退下来。基督再来之前，传福音是一个带有纵深度和宽广度的宇宙性争战，这个争战不是三天两天就能结束的。你不只自己要穿上全备的属灵军装去打仗，你还要培养下一代的后备兵员，因为你知道打这个仗不可能一蹴而就，尤其在基督再来之前属灵争战非常激烈，你必须在这个过程中培养后备力量，而教会学校就担当着这样的重任。
我们经常去跟外邦人发单张、传福音，却不去办教育使自己的孩童成为圣约团体的子民，成为信靠神的圣乐应许之人，这不是很奇怪吗？这是多好的传福音方式，比你向那些陌生人、不信的人传福音要有果效得多。我们办教育的目的不是为了跟世俗社会较量，说你看我们教得比你们好，你来上我的学校，我不管你的信仰状况。No，不可以这样，你别忘记了，你办教育的目的是培养基督的精兵，为属灵争战培养后备兵员。
有些父母把自己的孩子送到公立学校，当然送公立学校原因很多，比如有些人可能另一半没信，有些人可能是软弱，也有些人是小信；这其实都可以理解。但是你必须明白一个问题：你是基督徒，你知道救恩是何等甘甜美好，你知道永生是什么样；若你不向自己的亲人乃至孩童传福音，不让孩童在教会学校受教育，那你可能有两个问题，要么你并不真爱你的孩子，要么你并不真信——至少你没信到一个地步说非如此不可，不如此就不得救，不如此就要到地狱、到永恒的火湖中去。这是何等令人恐惧的景象。
事实上，很多基督徒为什么传福音乏力？要么没爱，要么不信。有些可能是小信，他害怕；有些是没有爱的能力，因为他没有感受到神的爱。我们每个人其实都有那么一点爱，你爱的能力弱主要是因为你从上帝那里支取的爱太少，你太小看、太轻看你的信仰了。
你必须明白，没有救恩是何等“苦”的事。比如我本人，我以前在世俗的“罪中之乐”中也取得一点小成就，是吧？但是我现在拥有的平安和喜乐，那简直是不可想象的，任何世俗意义上的名声、利益，都不可能带给我今天神赐给我的这种平安。我信神过后，明显感觉到神对我的一个呼召是要让我教主内这些老师，因为我以前也研究教育，为神国培养那种能打美好仗的基督精兵，必须有优秀的老师。
兴起服侍 不要原地等待
最后，我想提一下，我本人不主张跨宗派办教育，学校需要有教会作为属灵遮盖，至少要有你所在教派的信仰告白。我不主张办没有教会牧养的学校，那种学校的属灵光景很容易出现破口。
你想一想，如果孩童和父母都在同一个教会受教育，这样的属灵遮盖是非常稳靠的。如果老师也属于同一个教会，或同一个区会、同一个宗派，这样在属灵上就没有那么多不必要的争战。相反，如果你受到的牧养和你孩子受到的牧养都不一样，你说你怎么教吧？
一般的社会机构，哪怕是主内机构办教育，我觉得他们面临的属灵争战会比有教会属灵遮盖的学校大。像《阿摩司书》9章11节说的：
「到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口。把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样。」
你明知道有破口，你偏往破口去，这当然不好了。你想一想，如果没有教会的属灵遮盖，虽然大家可能都是主里的弟兄姐妹，但是没有校牧，家长很容易把学校当成一个消费机构，然后家长和老师之间彼此指责成为常态，这非常危险。
大家可能都觉得，现在教会学校的教材和师资都比较短缺，质量也不够高。我信神以来很感恩，在网上看到越来越多主内教育文章、公号，包括书籍、资料等等。对父母来讲，我觉得最重要的是要主动寻求，而不是被动等待，等着谁来帮助你。你自己要为孩子的得救努力。你要知道让孩子成为一个被福音归正、不偏行己路的人是多么重要。
有些人看到问题就去指责，我不会公开指责，我会用《马太福音》18章的方式处理。为什么？每次当我想去对某个事情指责的时候，圣灵就会来指责我，这一点很奇妙。圣灵说，你看到了这样的问题，你当怎么办？你能说，这个不属于我管？
很多知识分子说，哎呀，这个教会水平低啊，我懒得去。我就跟这样的知识分子说，我奉我主耶稣基督的名告诉你，教会是神的家，你既然看到了问题，你就要去委身，就要去服侍，耶稣都要给门徒洗脚，你是谁？神学批评家吗？
我觉得许多知识分子信主多年，信仰和生活还如同油和水，并没有融合在一起。当你说教会学校教育不系统，师资水平不高，圣灵提醒你：小子，为什么你不兴起？为什么你不来教？为什么你不去编教材？你要知道神让我们看到这些问题是为了要兴起我们，而不是让我们原地等待。
看到问题就来解决，不要等。你也可能看到问题不说出来，藏在心里，免得别人说，你怎么不来做。但你要知道，神洞察我们的心思意念，神知道你内心在想什么。我们要在地上做好神管家的工作，教会学校和在家教育可能会受到逼迫，但神的恩典一定够我们用。
我信神不久教会就受到逼迫，但我非常感恩神赐我这样一种景况。它在提醒我，我是有罪的，我是有限的，我每天走的是属天的道路，我不属于这个世界，无须过多贪爱这个世界。如果每天岁月静好，没有逼迫，你的信仰状况反而容易出问题。当然我们不是寻求逼迫，我们不是受虐狂，但逼迫来临的时候，我们要知道凡是临到的都有神的美意。《创世记》50章20节说：
「从前你们的意思是要害我，但 神的意思原是好的。」
不要说缺乏，缺乏你就来兴起，缺乏你就来奉献，缺乏你就来服侍你，缺乏你就来引领。不要说我等张三李四，神啊我没有能力，你没有给我那么多恩赐。我告诉你，神已经赐给你一颗心，让你看到这个事情的缺乏，你就要起来服侍。像《以赛亚书》6章8节说的：
「我又听见主的声音说：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”我说：“我在这里，请差遣我！”」
回应与问答
金牧：特别受激励，冉老师的分享让我们听到了先知般的呐喊。有一句话我觉得受用一生，没有一个政府会比父母更爱孩子，也没有一个父母会比上帝更爱孩子。这就是为什么教会要去办教育。一个灵魂来到这个世界，只有在爱中才能真正孵化、成长，健康的完成他的旅程。
这两百年来，现代国家和政府开始垄断教育以后，实际上给人间带来的是灾难。我听到一个消息，大英帝国原来最高峰的时候，90%的孩童教育是由教会扶持的，后来有教会领袖觉得负担太大，呼吁政府来接管，结果百年以后大英帝国开始没落，教会也衰落了。整个欧洲世俗化，就是我们今天看到的景象。
现在我们最大的问题是：上帝如此爱这些孩子，为什么教会包括我们这些牧师，不能如此爱上帝给我们的这些孩子？这是今天中国教会特别要去思考的问题。神是爱，但神的家却爱不起这些孩子，教会如此软弱、不坚定。
以进步之名垄断孩子的灵魂，从思想深处塑造这些孩子，这是一种新的异教，类似于旧约里面用孩子献祭的迦南邪教，是耶和华非常厌恶的。父母为了自己的理想、期望，甚至所谓的国家利益，把孩子这样献祭当作工具，这是一个灾难。有一天，我们都要站在上帝面前为这个时代忏悔，上帝会问你们那时候做了什么？把这些毫无分辨力的孩子一个个放进……我们说，环境太恶劣了，孩子得有出路……但那不是出路，我们有一天会因着自己的胆怯、无作为，在上帝面前受很大的审判，就像上世纪四十年代德国经历的一样。
教育不是教会为了宣教办的，教会是为了教育存在的，因为如果没有下一代，我们就是把巴基斯坦全部福音化了，我们仍然是不称职的。当然我们知道非常艰难，前几年那些尝试在家教育或民办教育的学校，我还参加过他们开学典礼和营会。我说，你们就像30年前的金天明牧师在家里开始家庭教会一样，你们是中国教育的先驱，带给未来新的希望和服侍。这几年很多教育机构遭到挫折，我觉得教会应该与他们共患难，把他们当作全职工人来支持，把资源无私奉献出来让大家去使用。
冉老师谈到，未来办教育应该是专业化教育机构、教会和家长三方联合的模式。我也参与过一些学校的工作，光有机构是不行的，机构的资源有限，并且要考虑自己的生存和利益。就像重力法则一样，家长再爱孩子，也只能以孩子眼前的利益为主导。但是教会能够把这三方连接在一起，搭建一个更好的平台，提供属灵和价值观上的支持。我觉得三股绳子拧在一起，没有势力可以胜过。就像城市教会，30年来经历了很多压力，似乎外边压力大，教会反而更纯洁，里面更有上帝的灵浇灌。
我感到上帝现在是在练兵，未来的复兴是空前的。教会要达成共识，让我们的孩子得到很好的培养。世界上最优秀的大学都是地方教会和众弟兄姊妹一起建立的，中国未来也会有一些高等教育机构出现，只是现在压力比较大，需要在艰难当中破茧而出。
盼望全国的牧者们、有主内教育托付的青年人，包括家长们都能够兴起，教导孩童当行的道路，这是上帝给我们的神圣命令，没有一个家长有权利放弃这种使命，我们有责任把孩子带入基督的爱和真理的亮光中。
关键看你的心志
王牧： 很多人问，在现在这种情况下，如何办教育？
冉云飞：以我对各地教会学校的一些了解，我认为首先教会学校本来就不是去跟世俗教育竞争的，对吧？你没有这个能力，或者说至少在这个世代上帝不让你这样去干。上帝在民国时代已经给了你这样的能力，但是你不使用，很多基督徒教育家都去办世俗教育了，是吧？上帝厌恶这件事情，上帝知道你们一旦自由了，就太自由了，自由到一个地步，不持守归正的信仰；就像现在欧洲和美国一样，那种肉体的、眼目的、情欲的自由，对人是一个很大的试探。
有些人觉得好像不自由，我就没办法信神，没办法办教育了。我告诉你，福音是任何国家、民族、制度都可以穿透的，不然的话，那就不是福音。办教育，三五个人就可以，你跟周围三五个弟兄姐妹可以彼此联络得合适，一起办。课程可以线下，也可以线上。当然线上教育不能完全取代线下教育，因为线下是有位格性的交流；好像敬拜一样，你网络敬拜听得再多，都不如线下握个手或者拥抱那种感觉。
你说，我们附近没老师啊。我告诉你，老师在线上啊。比如你想学古文可以找我，我完全是从圣经的角度来教中国文化，当然我现在服侍比较多，不一定有时间。我的意思是，有些课可以线上，每门课都线下太奢侈了，做不到。有些只能线下的课程，比如博物学，你要带孩子去公园、山林、河流，到大自然里去感受“诸天述说神的荣耀”。每门课程不一样，你可以依据当地的资源，有老师就请来做位格性的交流，没有也不要着急，网上有的是。现在我看到很多知识分子在兴起，这是神的恩典。
我觉得办学可以小型化，你可以不称之为学校，但可以用学校一切的方式，比如有属灵遮盖、有教会牧养。你可以不做得那么大张旗鼓，不是非要有个操场才能办学，对吗？神若赐你，你可以有操场；神若不赐你，到处都是你的操场，你可以带孩子到公园去。
办教育这件事，首先你要低调、谦卑，要向神求，要祷告。如果环境相对宽松，一二十人也没问题。中国各个地方不一样，如果你那个地方相对宽松，可以接纳一些外边来寻求的弟兄姐妹，大家彼此合作，彼此相爱。关键是你的心志，你有没有把受苦当成兵器？有没有把孩子的得救看得比一切都重要？有没有把自己向上帝交账看得比其他重要？如果有，你绝对想得出办法。
我认为小型化、网络和线下结合是未来办学的模式。我可以给大家推荐人，因为我在培养老师。说培养，第一，我在有些方面可能相对比别人知道的要多一点；第二，我年龄比较大了，我56岁了，现在主要在教老师，让他们有机会来教孩子们。
我再说一遍，关键是你的心志。你看不看这个世界，这个世界都要过去，关键你把永恒看不看得重要。我教写作课就说，写作是与永恒有关的，不是马上兑现，不是成名成家，也不是“文章乃经国之大业，不朽之盛世”，都不是，写作与永恒相连。你要把写作、演讲、学习、教育这所有一切，都看得与永恒有份，你有这样的心志，我相信神必带领。神不缺什么，神也不缺我们的膝盖，但是神说，你们确实常常不献上你们的膝盖。当然我也是如此，我并不是去批评别人。
当我说这些话的时候，神提醒我，你不要把自己放在“受教者”之外。有些家长和老师教得之所以很糟糕，是因为他们觉得受教育的是孩子，不是我。我告诉你，真正好的教育是教育者不把自己放在受教者之外。牧师讲道也是如此，牧师是讲给你听的，对吧？但他同时也是讲给自己听的，他要向自己传福音，免得被弃绝。
教育也是如此。你的财宝在哪里，你的心就在那里；你的心在哪里，你的才华就在那里。不要一听办学，就觉得要办得高大上，要有操场，要有楼堂馆所，要有强大的师资。你认可的学校就只有这样子吗？未免太没有想象力了！三五个人难道不可以办教育吗？你一开始就要有两千人聚集，你在干嘛？你是做给神看的，还是做给人看的？你要某某来当老师，我告诉你，那位伟大的老师一直都在，谁又能跟耶稣比呢？
活出被神翻转的生命
王牧：接受主内教育之后，孩子要参加高考吗？怎样把孩子送入社会？
冉云飞：我说实在的，即便这么艰难，整个中国现在也有主内的大学，当然没有你想得那么高大上。哈佛大学早期也是教会学校，它高大上吗？它不高大上的时候，才是教会学校；它一高大上，就不是教会学校了。所有教会学校，不都是如此吗？你要去寻求那些隐藏的、不怎么高大上的大学，神不会让你缺乏的。
有人可能说，跟你们学，适应社会的能力就弱。我告诉你未必。别的课我不敢说，我自己教的课，我对那些世俗知识一点不陌生。我信神之前确实还是装备了不少世俗知识，到现在为止我也读很多世俗的书，我跟知识分子传福音一点没障碍，他注意的我也注意。我经常跟有些好朋友开玩笑说，求神怜悯我不说自大的话，不过现在你们知道的我都知道，但是我知道的你们却不知道，你们还不相信，关于神，我说出来你们也觉得听不懂。
作为一个老师，你对这些世俗知识的进展，比如社会学、人类学、经济学等等，你一定不能陌生，你要好好学。我现在带了几个读书群，我跟群里的弟兄姐妹说，你们要好好读书，当然读书不是最重要的，最重要是要读圣经、背圣经，天天背，天天读。我50岁才信主。不信之前看了5遍圣经，看不懂，当然也背不了，因为不相信。现在我天天背，每天游泳的时候背一节经文。没谁要求我背，我自己主动要背，我就觉得不背不足以平民愤。你圣经越熟，桩站得越稳，越不怕学世俗知识。你常常“以马内利”，有神在你里面，你怕什么呢？那些世俗知识不过是上帝的普遍启示在人身上的一点反应，你有特殊启示，有神的救恩，还怕谁呢？什么不是你的神在掌管？
有些人信主之后，根本没办法传福音，因为他觉得只要读圣经就行了，唯读圣经。这也不对。我现在看到很多主内老师一点不比世俗老师差，如果一个基督徒只有世俗知识，我并不赞扬；一个基督徒对圣经很熟悉，对神很敬畏，而且活出了那种被神翻转的生命样态，这个我很看重。我知道我自己做得不好，但我很喜欢看到有这种状态的人，看到这样的弟兄姐妹我就要把荣耀归给神，我知道他是我的榜样，我要效法耶稣，也要效法保罗，我要这样去干！
所以，上教会学校是不是适应社会的能力就弱了？恰恰相反，不仅不会弱，还会被分别出来。将来孩子进入社会，比如搞设计、唱歌，或者进到某个企业去工作，他的生命样态、他传福音的能力，就像提摩太·凯勒写的《为何是他》《工作的意义》《婚姻的意义》等等，他明白自己在做什么，他知道世俗生活要接受神的统领。我们要明白我们所有的一切，比如会写文章、会讲话，或者会挣钱，这些都是神的恩赐。你要求神大大赐福给你。
你的道决定你的术
王牧：目前主内教育的师资如何来培养？您如何看待现状？
冉云飞：我觉得凡是铁了心、定了意要做主内教育的，一定要有呼召，一定是那些愿意为神舍己的人。主内教育不只是一种职业，它首先是一份呼召。你说我有一些世俗知识，我想到教会学校去教书，反正是个职业。我告诉你，不要来，我宁愿缺也不要你来。当然你来了之后有变化，那又是另一回事，那是神的引领。我的意思是说，如果你要成为教师，你要知道这是一份呼召，像《以弗所书》4章11节说的：
「他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。」
牧师和教师是同一个定冠词。当牧师要难得多，是吧？全家都要摆上，作师母尤其难。但是当教师就那么轻松吗？你难道没有榜样？你难道不要悔改？你难道仅仅只是教世俗知识？
愿意摆上的教师，首先，是他感受到了这份呼召；其次，他在福音上要归正；之后，还要涉及一些培训。不是先培训，再归正；而是先归正，再培训；否则，有些人始终在福音上不够归正，带学生可能带着带着就带进沟里去了。
这种教师我是见过的。当然不是说我自己做得多么好，但我经常提醒自己，比如我讲了一门课或一节课，我问自己，神在我这门课或这节课里，是一个什么位置？是不是把神边缘化了？讲课的时候，神有没有在我里面？我每回讲完课都思量：神在哪？
首先确定呼召，其次福音归正，最后才是培训。培训有几种方式，一种是线上讲座，涉及观念性或技术性的东西，比如我今天讲的这些都是观念，技术性的东西比如选什么教材，都可以线上解决。
我在网上带了一些主内语文老师，因为我是中文系毕业的，特别对这个事情有负担。我带他们从来华传教士传记里选了一些教材，里面有些故事不亚于《使徒行传》。《使徒行传》是特殊启示，我说的不亚于是指那种“行动感”。我把这些内容选为教材，这些传教士的文笔非常精彩，不亚于世俗知识分子。
举个例子，选世俗的文章，比如鲁迅、胡适，选不选？选。但我选他们的目的是要拿来在圣经的统领之下观照。比如我选胡适的《不朽——我的宗教观》，然后我要说，他说观点是错的。鲁迅我可以选一篇文言文的《摩罗诗力说》。选这些目的是要跟我们的信仰来配套，而不单单是夸奖鲁迅和胡适。我们要承认他们在世俗意义上的技巧是不错的，但是差距在哪儿也要清楚。
传教士传记里面什么都有，比如祷告、写给爸爸妈妈的信、写给差会和同工的信，这些信就是教材，完全可以选出来教三年级、四年级。戴德生的妈妈写给戴德生的信，富能仁的妈妈为富能仁做的祷告，都相当精彩。这些内容天然就有属灵遮盖，为什么不选，非得去选世界的内容？选世界的内容也可以，比如我选蔡元培那篇《美育代替宗教》，我首先说蔡元培有伟大之处，然后再教给学生，美育代替宗教是一个什么结果。在这个过程中，我也可以教演讲、教辩论，而且在教材的编写上有文献进升。文献进升，是让那些发展比较快的孩子能够找到事情做，比如读民国历史要去了解“非基”运动。我教《中国教育史》的时候，专门花了一两章讲“非基”运动，为什么？我想说的是，我们能做的事情相当多，最重要的是你的心志：你被不被改变？你有没有呼召？同时，你爱不爱学习？你不只是学圣经。一个爱学习的基督徒，会更容易给不信的人传福音。
我看到过很多人抵挡神，说你们基督徒数典忘祖，都不懂中国文化。但一般跟我交往的人都不会说这句话，因为他知道说这句话很麻烦，我可能懂得比他更多。我们完全可以懂得更多，对吧？为什么不可以？为什么不抓紧学习？为什么不抓紧装备？你的道决定你的术，你的道就是圣经，神的话决定你的术，而不是相反。