圣经是否教导灾前被提？

灾前被提不是圣经明显的教导，而是根据时代论的前提所作出的推论：首先，基督再来是立即的（就是说，在此之前不会有先知预言的事件）；第二，“ 教会时代” 是神救赎记号中插入的部分（parenthetical part ），有一天，神要恢复原来的计划，处理祂在地上的百姓，犹太人。第三，祂要处理这些犹太人的时期，会是我们所知的七年“ 大灾难” 的时期—— 现在尚未到来；因此，如果基督会在任何时候回来（不过，世界历史中至少还有七年的灾难时期），那么，祂必定会在这七年之前回来，提取祂的教会，好让祂能再次把焦点对准以色列。

这个教导有许多问题。最基本的，它是建立在一个错误的假定上：神有两群子民（见先前的问答19 ，时代论符合圣经吗？）；有趣的是，我们注意到，根据帖后2 ：1- 12 ，教会被召聚在一起，归向基督，不会发生在“ 沉沦之子” 被高举之前，而根据时代论的教导，沉沦之子就是敌基督；他会在犹太人新的圣殿中，在大患难的中点，高举自己；因此，如果我们接受时代论关于这些事件和七年大灾难的时间（本来就是毫无根据地）的教导，至少，“ 教会的被提” 就不会发生在大灾难的前三年半以前。

基本上，所有复杂精细的被提时间表和大灾难的事件，都无法在圣经里找到，而是由「教会和以色列是神两群不同的百姓」的错误预设前提所要求的。而既然神在当前的时代没有应验祂对以色列的应许，祂必然是计划要在祂提取教会后作，好完成这些应许。但是圣经与这个从哲学而来的计划表是抵触的。圣经经常说到基督再来是没有人知道准确时间的事件，但是我们可以知道它临近的计划（太24 ：32-42 ；帖前5 ：1-6 ）；这包括恶人和罪人要同时复活接受审判，新天新地的创造，等等（太24 ：29-31 ；25 ：31-46 ；约 5 ：25-29 ；帖后1 ：6-10 ；林前15 ：23-26, 51-58 ）。

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