主耶和华若究察罪孽，谁能站得住呢？

作者  R.C Sproul

诗人问：「主耶和华若究察罪孽，谁能站得住呢？」这显然是一个反问句。答案很明显，的确没有人能站得住，这是唯一的答案。

这问题以有条件的形式提出来。它单单估量假设主耶和华究察罪孽时的后果。我们松了一口气，说：「谢天谢地，主不究察罪孽！」

这是虚假的希望。我们一直被一系列无休止的谎言误导，我们毫不惧怕上帝的记分卡。我们可以确信，假若上帝可能审判，祂的审判也将会是宽容的。假若我们在祂的测试中都不及格——- 也无需害怕—– 祂会以相对评价来评分。毕竟，常人都会犯错,  饶恕乃神圣之事，这是公理。此公理是如此的根深蒂固，以致于我们认为饶恕不仅是神圣的选项，更是神性本身真实的先决条件。我们认为上帝不仅能饶恕，而且祂必须饶恕，否则祂就不是好上帝。我们多么快地忘记了上帝的特权：「我要怜悯谁，就怜悯谁；我要恩待谁，就恩待谁。」（罗九15 新译本）

今时今日我们见证了福音受遮蔽。黑暗阴影模糊了福音之光，这种情况不限于罗马天主教或自由派新教;  而且也广泛出现在福音派的社区。「传讲福音」的片语用作描述传讲的所有形式，除了传讲福音之外。「新」福音是一种不必担心罪的福音。它不觉得迫切需要称义。它轻易抹去「基督的义的归算是救赎的根本需要」的真理。我们用上帝「无条件的爱」取代基督的义。倘若上帝无条件爱我们，谁还需要基督的义呢？

而事实是上帝究察罪孽，并且表露出对罪的愤怒。在写给罗马人的信中，使徒保罗在展示福音的丰富之前，他为人需要福音作好预备：「神的震怒，从天上向所有不虔不义的人显露出来……」（罗一18 ）。

这段经文肯定了真神的真震怒，从天上向所有真不虔不义的真人显露出来。没有诉诸一些发明出来的想法，即上帝无条件之爱可以淡化现实。

人类的两难论证（dilemma) 是：上帝是圣洁的，我们不是。上帝是义的，我们不是。毫无疑问，我们文化公开承认「没有人是完美的」。即使最乐观的人文主义者也认为人是败坏的。但，全面考虑来说……这是一个困难。与穆斯林一样，我们想当然认为上帝在审判我们时会「通盘考虑」。假若我们的好行为超过我们的不良行为，我们将平安抵达天堂。不过，假若我们的恶行超过我们的善行，我们将在地狱承受上帝的忿怒。我们可能被罪「玷污」，但决不会被它毁灭。我们仍有能力用我们自己的义来抵消我们自己的罪。这说法是所有谎言中最可怕的一个。我们不仅声称这样的义，我们还依靠它，这样的义实际上不存在。我们的义是一个神话，但决非无害。没有什么比不义之人将未来的希望支撑在幻想之上更危险的了。

保罗引用诗人以下这些话来强调的，正是这种幻想。「那又怎么样呢？我们比他们强吗？绝不是的。因为我们已经控诉过，无论是犹太人或是希腊人，都在罪恶之下，正如经上所说：『没有义人，连一个也没有，没有明白的，没有寻求神的；人人都偏离了正道，一同变成污秽；没有行善的，连一个也没有。』」（罗三9 – 12 新译本）

新约圣经这四节经文所蕴含的含义是如此的根本，以致于现代教会若相信它，我们就会经历一场复兴，连宗教改革与之相比也会黯然失色。但是，今天的教会并不相信这些经文的内容：没有义人，连一个也没有。

谁相信除了耶稣，没有义人，没有例外。没有一个非重生之人能明白上帝。

寻求上帝？为了让「寻求者」敏感于集体敬拜，我们修改集体敬拜的方式。如果敬拜是为寻求者量身定做的，它就专门面向/ 针对信徒，因为除了信徒以外没有人寻求上帝。

人人都偏离了正道，一同变成污秽；没有行善的，连一个也没有。

好一字是相对的，要根据某些标准来定义。假若标准是我们制定的，我们可以祝贺自己，并从达到标准中得到安慰。但假若标准是上帝制定的，而祂的标准包括外在行为（我们的行动与祂的律法完全符合）和内在动机（我们所有的行动都发自一颗无瑕的爱祂的心），那么我们很快就看到我们虚伪的「良善」根本不良善。如此我们便明白当奥古斯丁在说人最好的行为只不过是「华丽的恶行」时，他所指责的是什么。

因此真理很简单。假若上帝要求完美的义和完美的圣洁，才能在祂完美的审判下存活，那么我们要面对严重的问题了。我们要么将盼望建立在我们自己的义上—— 它远远不足够，要么逃到另一个人的义里，一种外来的义，不是我们自己固有的义。能找到这种完美的义的唯一地方是在基督里—– 这是福音的好消息。除掉上帝「算为」或「归算给」我们的外来的义的元素，我们根本没有圣经的福音。没有归算，福音就成为「另一个福音」，这样的「福音」只会带来上帝的诅咒。

借着信心，拥有基督应许给我们的义，我们就有得救的盼望。我们便成为那些主不算为有罪的有福之人（罗四8 ）。

本文原刊于Tabletalk 杂志。