神爱你与爱我一样多吗？

作者  Jeff Robinson

这是个复杂难解的问题，但许多时候，基督徒试着用一个简单的答案来塘塞问者。有史以来，为这个问题给答案的人可分两派：一派人用不合格的「是」作答；另一派的人用不合格的「非」作答！其实真相往往是隐藏在细节里的。耶稣所谓的「世人」是指哪些人呢？论到神是爱，约翰福音3 章16节是否就是我们惟一可根据的经文呢？

针对「神是爱」这个题目，三一神学院的教授卡森（DA Carson ）在其所著的《论神是爱这个难解的教义》（The Difficult Doctrine of the Love ofGod ）中，给了最细腻、微妙又有力的答案。卡森指出，圣经中谈到神的爱时，指出五种神的爱：

五种神的爱

1.父神与子神内部间特有的三位一体之爱

这种特有的爱，使得基督教的一神论与世间其他的一神论有别，因为只有这种爱才能显示出神的启示与救赎。约翰福音论到这种爱的教导特别多（参约3: 35; 5: 20 ），惟有父神与子神内部所特有的这种爱，能将祂们之间那完全且绝对不受罪所影响的关系表达出来，而这种爱也成为耶稣与所有跟随祂的人之间彼此相爱的一个模范。在这种爱中，父神对子神的爱没有救赎之意，而子神爱父神也从来不含蒙赦免而心怀感恩之意。

父神与子神之间的这种爱，一点也不包含神对那些带有祂形像、却悖逆反抗祂之人所含的怒气，与在十字架上所彰显的爱。

2.神对受造界的供应之爱

圣经提到「爱」这个字的经文并不多，但这个主题却是处处可见。当神创造之工完成而罪尚未污染受造界之前，神看祂所有的创造都是「好的」（创1章），因为这是一位拥有完全之爱的神的最佳设计。在人类被造以先，即使在无人眼欣赏之际，连野地的草，神都会给它穿上美丽的装饰。

狮子吼叫寻食，神就赐它们食物。耶稣描述天父的创造时，如此说，天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，天父一样尚且养活它们（太6章）。因为祂是一位爱之神，是一位有恩慈又有爱心的万物供应者。若以此类推，我们就可以得知耶稣的意思—我们的神也会供应祂百姓的需要，祂若非是这样的一位神，那就真是讲不通了。

3.神对普天下堕落之人独有的救赎之爱

约翰福音3 章16 节：「神爱『世人』，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。」此处的「世人」（或作「世界」，kosmos ）有人将之解作「蒙拣选之人」，但约翰福音中似乎并没有这个意思。

约翰在其书信中通常用「世界」一词，来描述一个故意借犯罪来顶撞神的道德次序，约翰不是用这个字来描述「世界」有多大，而是要描述这个世界有多「坏」。这节圣经不是要描述神所赐的爱范围可涉及多广，一如我们所生活的世界那么广大，而是说，我们乃是罪大恶极的一个群体。

尽管如此，约翰在其他书信中，如约翰一书2 章2 节，也用过同一个字「世界」（译者注：和合本将之译作「普天下人」），在这节经文中，约翰用「世界」一词把「大」与「坏」都包含了进去。更重要的是，主耶稣的门徒本来也都属于这个罪大恶极的群体，但神把他们选召了出来（如约翰福音15章19 节所说：「你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们。」），可见神的爱是多么的长阔高深！

4.神对蒙祂拣选之人独特、有效又有条件之爱

所谓「蒙祂拣选之人」可以指整体以色列民，也可以指教会，或任何的基督徒群体。不论是指哪个群体，神对祂所拣选之人有特别的感情，是其他人所享受不到的。

申命记7 章7-8 节如此说：「耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民；原来你们的人数在万民中是最少的。

只因耶和华爱你们，又因要守他向你们列祖所起的誓，就用大能的手领你们出来，从为奴之家救赎你们脱离埃及王法老的手。」此处神很清楚地表明，以色列民与其他民族有别的地方，只在于神的爱。神定意爱以色列人，而没有选择爱其他的民族。神的这种爱与前三种爱有别，而这种看来是有点偏心的爱在圣经他处也常常出现，诸如，玛拉基书1 章2-3 节，神说：「以扫不是雅各的哥哥么？我却爱雅各，恶以扫。」你可以用各种方法来解释这是闪族文化的一部分，但不可否认的是，这种极端的描述方式，很清楚地显明了神的绝对偏好，祂的确爱祂所拣选的人。

新约圣经中也有类似的描述，讲到基督「爱教会，为教会舍己。」（弗5: 25 ）同时新约圣经一再提到，神的确爱那些组成祂教会的成员。

5.神对肯顺服祂的选民所赐有条件之爱

顺服是认识神不可或缺的一个关系结构，这与我们如何信主无关，而与我们一旦认识祂而想与祂建立进一步的关系有关。因此犹大如此劝勉他的读者说：「保守自己常在神的爱中。」（犹21 节）这句话说明了，有些人是不会保守自己在神的爱中。

耶稣也劝勉祂的门徒要「常在我的爱里」（约15: 9 ）。又说：「你们若遵守我的命令，就常在我的爱里」（约15: 10 ）。

除了以上五点外，卡森又说：「用一个浅显的例子来说明，那就有如我的孩子，不论是好是坏，我对他们的爱都是不改变的，然而他们也都明白，他们应保守自己在我的爱中。如果他们晚上过了规定回家的时间却故意不回家，他们一定知道自己的下场会是什么：不但会挨骂，也会失去一些特权。我不需要提醒他们，我责备他们是因为我爱他们。不论我罚他们禁足，或特地带他们出去吃饭、钓鱼，或带他们去听他们喜欢的音乐会，两者都是出于我爱他们，但两者的不同是，前者的经历让他们知道不顺服让我生气，后者则让他们体会到保守自己在我的爱中的快乐。」

三个重要的警告

卡森又对牧者们提出警告，当他们论到神的爱时要注意以下三件事：

1.不要太绝对如果我们对神拣选的爱太过强调，会让我们变成极端的加尔文主义。另一方面，如果我们太强调神对受造者无止境的供应之爱，我们则有可能落入泛神论，或其他与圣经教导不合的一神论中。

2.不要将之划分得太清楚我们无法把神按祂的爱非常机械化来分析，神永远爱祂所拣选的人与祂所造的世界。

3.按圣经来衡量基督徒惯用的术语圣经中有许多论到神之爱的经文，可以帮助我们对基督徒惯用的种种术语和说法有更清楚的概念，诸如：「神会无条件的爱我们」，「神对每个人爱的程度都是一样的」等等。圣经中多处说到神的爱是有条件的，与我们是否顺服祂有关。但换一个角度来看，神的爱也的确是没有条件的，但那是因为基督的顺服所带给我们的福气。

所以，卡森如此结论说：「我们对圣经如何论到神的爱要有完整的理解，否则我们所传递给别人的神学概念，其后果可能是可悲的。」

感恩而来的喜乐

神爱罪人这一点不但令我们讶异，也令我们感到谦卑。这绝不是一个学术性的观念而已，诚如诗人所说：「人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？」（诗8: 4 ）

神爱祂的百姓、祂的受造者，也爱这个沉沦的世界，神这种无法测透的爱令我们不得不热切地敬拜祂，与保罗一样开口承认说：是的，「因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远！阿们。」（罗11: 36）

 本文摘录www.thegospelcoalition.org