马丁路德的崇拜观

作者  张玉文

马丁路德的改革，虽然不是针对崇拜礼仪上的改革，但他的改革原则也运用在他对圣礼和礼仪的更新上。

改革者马丁路德、加尔文及慈运理（Ulrich Zwingli ）等，主要是针对当时教会的教导及实践不合乎神的道、不合乎真理。因此，高举「圣道」就是他们一致的精神。他们都强调神的道，只是如何解释或如何呈现「神的道」上，有不同的神学和看法。

在礼仪上，重视神学并教牧关怀

马丁路德的改革激进又保守。[1] 在礼仪上，他着重神学，又兼顾教牧关怀。他一方面以「道」为首要，一方面又有牧者心肠，关心信徒和福音的遍传。他认为一切仪式不可违背唯独基督（圣经、恩典、信心）的原则，在这个前提下，礼仪是可以有弹性的，依不同地区、不同文化而有所创新，但在创新之前别忘了爱的原则，要顾及一些软弱的肢体。因此，为了爱缘故，他对天主教仪式的改革是保守的，只要是不违背真理，就尽量保留，马丁路德在《灵歌集》说：「我不同意有些狂热人士的主张，为福音的缘故把所有的美术、装饰、建筑一概拆毁。另一方面，我喜欢看见一切美术都服侍他，尤其是音乐。他把这些人才给了人，且都是他创造的」。[2]

高举耶稣基督

马丁路德在《基督徒的自由》中说过，礼仪是蓝图，建筑物若无蓝图则不能建成，但是，建筑物完成了，蓝图也就无用了。[3] 因此，蓝图重要，建筑物本身更重要。无论如何，我们所有的礼仪和形式，都不能模糊或取代真正的焦点——耶稣基督。马丁路德以「道」为首要，他高举耶稣基督。

马丁路德的三个唯独：唯独圣经、唯独恩典、唯独信心，事实上都是指向第四个唯独——- 一切都是以神为本、以神为中心、以道为中心。对路德来说，所有都指向「道」，而「道」又要「成为肉身」住在我们当中。在他的十架神学中，他强调神隐藏自己，以便彰显自己，因为若不如此做，我们不可能认识祂。昔日，祂成了肉身，把自己隐藏在十架上；今日，祂也把自己隐藏在礼仪之中，隐藏在可见的教会里，为的是借此使我们可以认识祂，可以和祂相遇。圣经也告诉我们，若非借着道成肉身的耶稣，人是无法认识神，[4] 只有借着耶稣基督的道成肉身，人和神才有可能实现相交。[5]

因此，一切指向基督，而基督有必须成为肉身，我们才能明白祂、认识祂、与祂相交。

「可闻的道」和「可见的道」

耶稣复活升天之后，道成肉身的耶稣借着圣灵，继续在圣道和圣礼中和我们相交。[6] 对路德来说，在崇拜中「道」表现在「可闻的道」和「可见的道」中：「可闻的道」（audible Word ），即宣讲的道；「可见的道」（visible Word ），即圣礼，就是圣洗礼和圣餐礼。[7] 马丁路德认为肉身是可以承载道的，也就是说有限的物质是可以承载无限的道。在崇拜中借着「可闻的道」和「可见的道」，也就是借着圣道和圣礼，神向我们启示自己、彰显自己，使我们能够「认识」祂，能够与祂相遇、与祂相交。

故「道」不只是经题的宣读和讲道而已，马丁路德在《认罪劝文》中，指出「宣赦」也是道的宣讲。所以，美国福音信义会（ELCA ）的《恩具的使用：圣道和圣礼施行的条文》中，谈到圣道的运用时说：「圣道的宣讲包括公开的宣读圣经、讲道、教导、举行圣礼、认罪和宣赦、音乐、艺术、祷告、基督徒的见证、以及服侍。堂会的整个教育圣工都参与著圣道的宣讲。」[8]

因此，对接受路德主张的改革运动的教会来说，「道」不只是讲台的讲道，教会的崇拜只以讲台为中心，讲道占了崇拜的一半以上的时间，则容易予人错觉，误将礼拜堂当成了演讲厅，将崇拜等于听演讲，着重的只是人知识上的理解。马丁路德崇拜神学，一向认为崇拜不等于讲台上的讲道，而是整个崇拜礼仪、圣乐、崇拜空间、崇拜时间以及圣礼都在讲道。崇拜不是以人的理解、认知为主，说得更准确一点，崇拜不是以人为主，崇拜使以身为主。崇拜使属神的奥秘，是道成肉身住在我们当中。

崇拜使透过灵、魂、体具体地和三一神相交

若在马丁路德「以道为中心、而道又必须成为肉身」的神学基础上，再加以延伸，我们可以说崇拜是透过灵、魂、体，全人具体和三一神相交，而透过这样的相交，我们就「得生命，并且得的更丰盛。」这是什么意思呢？

首先，借着耶稣的代赎，我们受洗归入他的死，使我们的「灵」活了，有了新的生命，可以和神的生命在灵里相交，我们和神之间的关系复合了，因而免于永死。我们的魂，包括我们的理性、感性、知性等，透过昼夜思想耶稣的道，圣灵在我们魂中动工，开启我们的心窍，使能明白圣经的道理，属灵的新生命得着喂养，天天成长，满有基督的样式，在生活中结出圣灵的果子，我们的「魂」和神相交了。我们的「全人」灵、魂、体，透过圣礼、圣道、圣餐和神相交，从此主在我们里面、我在主里面，我们与主合而为一。崇拜中有圣礼、有圣道、有圣餐，在崇拜中，我们与神真实的相遇了。

道成为肉身的耶稣继续在「可见的道」以及「可闻的道」中，而我们透过圣灵，[9] 就可以和神在道中相遇、相识、相交。透过这样的合一，我们在基督里就可以得着神要我们得着的一切丰盛的恩典。

马丁路德的崇拜观，是以「道」为中心的崇拜观, 而「道」就是耶稣基督、神的儿子、我们的主和我们救主。愿一切荣耀都归给祂。阿们。

[1]. 「激进」，是马丁路德对当时教会不合乎神的道的教义、教导和实践，彻底的去除；「保守」，是因为他对当时教会的教义、教导及实践（特别是在崇拜礼仪上）和神的道不相抵触的部分，尽量保留。

[2]. 克尔编，王敬轩译：《路德神学类编》（香港：道声，1961 ），页164

[3]. 马丁路德，和士谦、陈建勋译：《基督徒的自由》，（香港：道声，1932 初版，2004 修订版），页55.

[4]. 约1:18,14 ：9 。

[5]. Vilmos Vajta ，USLeupold trans., “ Luther on Worship ” (Philadephia ：Muhlenberg Press ，1958) ，15 quoted from WA18,689 ；TR1,467.

[6]. 约瑟夫森（Ruben Josefson ），王敬轩译：《路德的圣礼观》，（香港：道声1953 初版，1978 再版），页85 、52.

[7]. 参WA37,190 及Theodore G. Tappert,ed.,trans., The Book of Concord ：the Confession of the Evangelical Lutheran Church （philadelphia ：Fortress Press ，1959 ），211-212.

[8]. 《恩具的使用：圣道与圣礼施行的条文》（芝加哥：美国福音信义会，1997 ），页12.

[9]. Vajta ，“Luther Worship” ，70 quoted form WA 30,191.

摘录自《新译本研读版圣经》p. 2076 环球圣经公会（2013 ） http://www.wwbible.org

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