基督徒该如何看待星期天？

作者 Sinclair Ferguson

希伯来书的匿名作者从不同的方面描述主耶稣基督的超越性。耶稣基督赐下摩西和乔舒亚所不能提供的安息是其中之一方面，这也是第三、四章基本主题的构成部分。摩西领导下的上帝百姓顽梗悖逆，无法进入上帝的安息(三18)。诗篇九十五篇11节 (被来四章3节引用) 暗示乔舒亚不能给予百姓「真正的安息」，因为上帝论到安息时说，祂将「透过戴维」赐给他们另外一个日子 (来四:7)。这又暗示「必定另外有一个『安息日』的安息保留下来。」（来四9; 《圣经新译本》）

作者一直使用同一个「安息」（katapausis）来表达这个安息（rest）（三18; 四1, 3-6, 8）。但在说必另有一安息日的安息为为上帝的子民存留时，他突然使用另一个不同的字sabbatismos（在新约此字只在这里出现），其具体的意思是安息日的安息。从作者教导的上下文看，此字根本是指在基督里找到「安息日休息」（「到我这里来…… 得安息」太十一28-30）。因此，我们要「竭力进入那个休息」（四11）。

自奥古斯丁以来，基督徒已认识到圣经从四个阶段描述人类的经历: 创造、堕落、救赎、得荣耀。我们非常熟悉西敏信仰告白 (第九章)和托马斯·波士顿(Thomas Boston)的伟大著作《四重状态下的人性》对此所作的呼应。因此，作者从四方面认识体会为人而设的安息日也就不足为奇了。

在创造中，人按上帝的形象被造，旨在上帝「天生」的孩子，能反映他天父的形象。因为他的天父的创造之工持续六天，在第七天休息，所以亚当要像儿子那样仿效祂。在第七天，他们一起在伊甸园中散步。那一天是聆听天父展示一切，讲述祂创造之工的奇迹的时刻。

因此，每周的安息日都是「父亲节」。此日是为亚当「设」的。它含有一个关于未来的暗示。天父已完成祂的工作，但亚当尚未完成。

但亚当堕落了。他毁掉一切，包括安息日。他非但不与上帝同行，反而躲避上帝（创三8）。安息日，父亲节那天，上帝却要去寻找他！

这个新语境帮助我们理解第四条诫命的意义。它赐给堕落人类——这就是它包括「你不可」的原因。他不是要工作，而是要休息。从外部看，这意味着为了与上帝见面，他要停止日常的工作。从内部看，它涉及停止一切自给自足，以便在上帝的恩典中安息。

想想看，耶稣的到来对安息日有何影响？从基督被钉十架和复活中，我们找得到永恒的安息（太十一28-30），我们恢复与上帝的交通（太十一25-30）。安息日失去的珍宝得以复原。我们在基督里安息，脱离自给自足的劳苦，并且可以接近天父 (弗二18)。当我们与天父相会，祂会向我们展示祂自己、祂的道路、祂的世界、祂的目标、祂的荣耀。不管怎样，摩西安息日的临时性定会被甩在后面，因为亚当安息日亲密交通的实体再次在主日，一周的第一天，在对复活救主的敬拜中得到体验。

但我们尚未实现这一目标。我们仍要争取摆脱我们的劳苦，得安息; 我们仍必须「竭力进入那安息」（来四11）。因此，安息日的周期性性质不断提醒我们，我们尚未与与天父同住。因为这种安息在基督死和复活中唯独透过与祂的联合来实现，所以我们仍要竭力拒绝旧生命，享受新生命。

但有人可能会问：「作为一个基督徒，这对我的星期日有何影响?」这种安息日的观点应该有助于我们对每一周作出调整。星期天是「父亲节」，我们约好见面。那个问「见面时间有多短？」的孩子有关系功能失调的问题，这不是智力、神学问题，而是他与上帝的团契交通出了问题。

这种安息日观有助于我们处理此问题：「星期天做……没问题吗？—–是因为星期一至六我都没有时间做这件事吗？」如果这是我们的问题，问题不是我们如何利用星期天，而是我们如何滥用本周的安息日。

这种主日观帮助我们将主日视作天堂的预尝。它教导我们，假若我们教会的敬拜、团契、事工、外展不能表达出这一点，那就问题就严重了。

希伯来书教导我们，永恒的荣耀是安息日的安息。每一天，天天都是「天父节！」因此，假如我们现时就了解上帝赐给我们的每周节奏的喜乐，那么对于永恒的荣耀可被描述为长期的安息日，我们将不再感到奇怪!