基督徒的受苦

受苦的意义随着世俗化的泛滥，使越来越多的人对其信仰的认识相去甚远，营造出大量宗教消费主义充斥着全国各地教堂。然而，最致命的毁谤是来自神家里的人，凭借自义的学识喧嚣着个人无知的见解，攻击着那些少数为主受苦上帝的儿女，这是现今教会的悲哀。

现代人信主在“信”上有太多的消费观念，意思就是我信主有正常的聚会，读经，祷告，奉献等等就足够了，多数是为了某些的好处，而不是为了基督的好处。换言之，信是为了我能与神有着亲密的关系，或为了家庭的福分。而圣经则阐明的是国度的视野：福音的焦点首要的是爱神并关心神的荣耀；其次是爱人并关心他们的福益 ^[1]。

如果我们若更加明白什么是信，《圣经》直白的告诉我们就是参与到祂受苦的份中， “不但得以信服基督，并要为他受苦”（腓一29）。虽然不是每个信徒都可以领受，他表达出信心和受苦之间的一种关联，这种关联才真的是你与上帝之间的密切联系。所以基督徒的生活不仅仅相信，并且受苦。

今天我想通过彼得前书3:13-4:6来阐明受苦的意义，虽然本段有一些难解的经文，但并不会影响本段所要表达的真义。

在谈到基督徒受苦时，加尔文提到了“十字架的功用”。据加尔文的观察，这个功用有两部分：1.上帝对我们信心的炼净，以及2.我们在基督里有份^[2]。在本文中，我会从三个方面来阐明基督徒的受苦，就是在受苦的心态、效法和心志上顺从神的旨意，见证并荣耀祂。

13节说：你们若是热心行善，有谁害你们呢？这里的善不是简单做好事，善在弥迦书六章八节是这样定义的：只要行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的　神同行。行善也是出于神的旨意，为要塞住糊涂无知人的口（彼前二15）。行善之人一般不会被人加害的，即使有也是少数，因为神特别的看顾他们。而少数的人特别指为义受苦之人，有人为道义，有人为良心，有人是为福音。前面说过福音是了他人的福益，这种行为在属灵上要与邪灵争战，故之，虽有身体被杀，而灵魂得救，便不必害怕。然而，神说：为义受苦的人，不但要受祝福，还要欢迎快乐（太五11～12）。

15节有一句这样的话：“只要心里尊主基督为圣”。这节与祷告文相似（太六9），同时是摘录以赛书八章13节而来。「但要尊万军之耶和华为圣，以他为你们所当怕的，所当畏惧的。」“心里”表明是灵里的状态，“为圣”指为主为王。意思就是基督掌管万物，非敌人可以控制事态发展。只要你把灵里的平安放在高处，任何威吓都不必惧怕，灵里的平安，胜过一切畏惧，因为天上地下所有权柄都服从基督了（彼前三22）。

如果有人因福音被抓，为基督见证的机会就来了。前几节的经文在灵里给你两方面的保障，一是神的祝福，二是基督为王，所以不必惧怕。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人。这里的“回答”是指“一项指控答辩”^[3]，有人则认为只是一般性场合。所以，无论什么场合，我们面对控告都要随时做好准备答辩。

当你被抓的时候，像有些牧者的心态一样：“你抓我，我不在乎”。反而要抓住时机，为主做见证，像保罗一样。如果你没有做好准备，你就失去见证的机会。若是见证，要出于温柔敬畏的心，使人知道我们所信的神在我们身上居首位，我们行事为人都有基督的样式，使那些诬赖我们的自觉羞愧，可恶止毁谤，使他们有机会思考并相信福音。很多基督徒的家人或朋友通过教会的福音营会，虽然许多人没有信，但是从前的许多偏见没有了，这就是福音的力量。如果是警察，也是一样，开始你可能被威吓，如果你常常以福音来表达你的信仰，有一天他们会对你尊重有佳，说不定在圣灵大能的工作下，悔改也是常有的事，只是我们愿意为主受苦的心太小，救主帮助我们。

17节是再次肯定受苦的价值，先理解后面一句，什么是行恶受苦呢？就是指：你们中间却不可有人因为杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦(彼前四5)。这些事对他人没有好处，也不荣耀神。「为义受苦为要引人到神的面前」，这是为了他人的福益，使人跟随基督，纵然肉体受苦，以致于死，使他人灵魂得救，这种义行是受称赞的。

正如伽芬博士（Richard B. Gaffin）所言：在教会历史中，在考虑十字架的意义时，我们太多时候容易陷入一种错误的两难，一种在赎罪（基督是中保）和效法（基督是榜样）之间的两难。彼得清楚的表明，基督的受苦和受死有一个目的和特别功用，即“我们可以在罪上死，在义上活”，也“给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行（彼前二21-25）”。^[4]

这就是前面我们讲过的，我们要在祂的死里有份，同样，在祂的复活上也是如此。18节“为你们的罪死了”(新译本)，这个“为你们”背后的，就有那个受苦的全部赎罪独特性和唯独因此称义的有效性^[5]。

因基督一次受死，永远解决所有罪的问题，就是义的代替不义的（原文是那一位代替了所有人的不义），“耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上”（赛五三6下）。“肉身体方面，祂曾死去”，这是新译本的翻译，非常好。换言之，一方面“他……按着神的定旨先见，被交与人”，另一方面“你们……藉着无法之人的手，把他钉在十字架上杀了”。无论是主动舍了，还是被杀，是为我们遭受如此重的审判。

“按着灵性说，他复活了”，这个“灵性”通常指看不见的灵界领域，而另外一些解释为“圣灵”，翻译为“但靠圣灵活着”（NIV）。总的来说是一次得胜的宣告，我们也在祂复活的事上有份，引我们到神的面前。

所以，对教会来说，在基督的复活和他再来之间、并且直到他再来之时，得胜的末世论就是受苦的末世论；如果有任何神学架构倾向于把受苦从教会目前的得胜中挪去，那它就扭曲了福音，混乱了教会在世界中的（使徒性）使命。教会的确把耶稣末世性的胜利带入了世界，但前提条件是她背起自己的十字架来跟随他。教会一直被帕子蒙着的荣耀，只有在和他一同受苦中，才得以揭开。直到耶稣再来之前，他在教会中复活的荣耀，不过是在苦难中显得完全的力量^[6]。

19节“他藉这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听”，这节是一个非常争议的经文，有两处不好处理的就是“曾”和“在监狱里的灵”。首先做一个排除法，就是有人说“基督向‘监狱里的灵’传福音，给他们第二次悔改的机会”，无论从圣经还是神学上，都是无法接受的^[7]。

争议多的还是“在监狱里的灵”，原文是“在监管中的灵”。第一种解释，这个灵是指挪亚时期未得救之人的灵魂，呼应20节所表达的意思，有人特别强调挪亚是个传义道的（彼后2:5节）。

第二种解释，这个“灵”是指堕落的天使，被扔进地狱里等候最后的审判，它强调基督的得胜，这与前文相呼应，“他复活了”（18节）。

这两种是被大多数的人所接受的，可能许多人对第二种前面保持怀疑，后面又很认同，至少有两点：1.基督传的是得胜的信息。2.这个“传道”原文是宣讲、宣告，有报信息的意思。从大段落来说，它进一步呼应22节所说的信息：众天使和有权柄的，并有能力的，都服从了他。这也是我所认同的一个方面。

第一个解释有一个争议的焦点就是“曾”，这个可有两种解释，一种是指挪亚的时代，基督透过祂的灵借着挪亚去传道。这种解释的弱点，第一，它有基督先存的味道，只是版本不同。其二，如果说是圣灵在那个时代的工作，这个话有点多余，人人都知道每个时代圣灵都在作工，还有就是如果是挪亚时代，下文20节就无需再作解释指不信从的人，直接跳到20节下半段没有任何影响。

“曾”的第二种解释是指耶稣基督受死与复活之间去过“阴间”，这不是表达去传道，因为没有二次得救的可能，一开始就被排除。这里传道是指得胜的宣告，这种解释再配合上下文的得胜（ 19节的复活，22节的掌权），这种解释引起的问题也是最少的。所以结合两者共同小的争议，基督向监管中的灵宣告那得胜的信息。

引向审判是一个非常重要的路径，首先基督是通过“审判”为我们的罪受死并复活，把我们从罪恶中拯救出来，引我们到神的面前，这是恩典的彰显。而洪水也是一个末世性的“审判”，方舟是“避难所”。耶稣常常将自己比挪亚相比，并说到，挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样(太24:37)。

所以，审判是一次冼礼，也是一次拯救。

这洪水是神因人犯罪而施行的审判，方舟则是唯一得救的途径，当洪水涌到之时，只有在方舟之内的人可以得救，所有在外面的人都灭亡了^[8]。因此，如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了(罗八1)，必有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日……要赐给凡爱慕他显现的人(提后四8)。不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。”(约三36)

洗礼好比神施行审判的洪水，显明我们犯罪所当受的刑罚。洗礼本身并不能拯救人，而是通过相信借着方舟保全性命，这内在的信心便是蒙恩的印证，只求在神面前有无亏的良心。所以，我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样，我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合(罗六4～5)。因此，只有耶稣基督的死和复活洗礼，才能拯救人。故之，基督已经胜过祂的仇敌，一切有权柄，并有能力的都服从了祂，在苦难中应该可以欢喜快乐^[9]。

基督为我们受苦，我们就当效法祂的榜样，并以同样的心志装备自己，就像基督一样凡事顺服，只愿神的旨意成就。如今我们在肉身与基督一同受苦，要在基督得胜的形状上与祂联合胜过魔鬼的各种试探，不再随从人的情欲，只顺从神的旨意生活。（1-2节）

作为基督徒，当我们过着分别为圣的生活时，是招惹逼害的。因为在往日，人所犯下的罪恶可以分为两类，一类就是放纵私欲的，另一类是关乎拜偶像的。对一个重生得救的人来说，不与罪恶为伍，却常招惹外人的疾恨、毁谤和逼害。只有常作准备，靠神旨意过一个感恩而圣洁的生活。（2b-4节）

然而，那些迫害你们的，必在将要审判活人死人的主面前交帐，等候公义的判决。相反，那些已死信徒的结局，就是可能肉身遭受逼迫，以至于死，而他们的灵魂可免永刑，得享安慰。（5-6节）

所以，基督徒的受苦是在信心上炼净一切恐惧，将灵里的平安放在至高处，就是为义受苦是有福的，也被神特别的看顾，并知道上帝掌管一切，非敌人可以控制事态的进行。其次，受苦理当效法基督，就在基督的死与复活上有份，为要在祂的死和复活中活出义来。最后，受苦所具备的，就是效法基督在凡事上顺服，只求神的旨意成就。

1. 巴刻《传福音与神的主权》第三章传福音
2. The Epistle of Paulthe Apostle to the Hebrews and the First and Second Epistles of St. Peter,trans. W. B. Johnston (Grand Rapids: Eerdmans), p. 307.
3. 《彼得前书》，丁道尔著。校园书房出版社，见170页。
4. 《十字架的功用——末世论和基督徒受苦》，文/小理查德•伽芬（Richard B. Gaffin） 译/赵刚，载于《教会》2011年5月号（总第29期）
5. 比较G. C.Berkouwer, Faith andSanctification, trans. J.Vriend (Grand Rapids: Eerdrnans, 1952), pp. 135ff., esp. 158-160。
6. ^[6]同上4
7. 《圣经研修本》（ESV）,见2046页。
8. 《新约书信读经讲义》，陈终道著。
9. 《圣经研修本》（ESV）,见2047页。