大使命

作者  箴士·布易士

论到信徒在教会团契中对内的责任之同时，我们也必须强调，教会另有一部分的活动必须是对外面世人的。葛梓（Gene Getz）提到教会之健全与活力时，就注意到此点，他说：“基督徒长大成熟的过程，有三个不可或缺的经历。一是他们需要良好的圣经教导，才能在神学思想，及属灵方面有稳妥之基础；二是他们需要与其他信徒、与主耶稣有美好的交通；三、他们还需要藉着集体或个人的见证，引人归主。”

教会的存在，不是为了会友自身的利益。我们活在世上，是为了见证在基督里神的恩典。我们是“被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”（彼前2:9）。

基督徒在这方面最易犯的错误就是，他们虽然承认大使命的重要，却认为这是那些专门人才，也就是宣教士们的工作。有些人蒙召以传道为他特别被指定的职务，但是作见证却不单单是他们的工作，而是每个基督徒的责任。

初期教会之所以能有那么惊人的发展，甘心领受这个责任是其主要原因。它并非单靠保罗这些教会领袖，把福音传到罗马世界的每一角落。事实上，反而有许多教会领袖，显然不大热心宣教；倒是一些藉藉无名的信徒，在自己的地方把主介绍给人。十八世纪的史学家吉本（Edward Gibbon）是反对基督教的，但连他都说，主后四十九年已有福音传到印度，主后六十一年，甚至到了中国边境。早期的基督教卫道学家特土良（Tertullian），于主后二百年向当时的人宣告说：“我们是昨日才开始的，但现在已经充满遍地——各个城市、乡镇、岛屿、营寨、村店、宫堂、衙门——几乎无处不达，除了你们的神庙。”

怎会如此呢?吉本论到初期教会时，说：“每个刚信主的人都把传福音当作最神圣的责任，不断在亲友中，传布自己所得到的无限福乐。”二十世纪初叶的教会史大师哈纳克（Adolf  Harnack）说：“基督教中人数最多，也最成功的宣教土，并非正式的教师，而是一般的基督徒。由于他们的勇敢与忠心……这成了基督教的特色，就是每一位真信徒，都为他们所宣传的福音出力……我敢断然相信，基督教的大使命实在是由许多非正式的宣教士们完成的。”

非正式的宣教士——这就是全体基督徒所该扮演的角色。

1.宣教的动机

基督徒为何愿意舍安逸，甚至冒生命危险去传基督的福音呢?人们对他们及他们所传的信息，不是有时还会憎恨、笑骂吗?原因很多，但主要是因基督徒实在身不由己，我们是奉令去传福音的。

这就是所谓的“大使命”，新约曾提过五次：马太、马可、路加、约翰各一次，使徒行传头一章一次。重复这么多次，不可能不重要。

圣经每次提到大使命时，其重点都略有不同，需要我们从各个不同的角度去研究、思考。马可所强调的是最后的审判：“他又对他们说：‘你们往普天下去，传福音给万民听。信而受洗的必然得救；不信的必被定罪。”（可16:15-16）路加则强调预言的应验：“于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经，又对他们说：‘照经上所写的：基督必受害，第三日从死里复活，并且人要奉他的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。”（路24:45-47）根据约翰所记，基督是把大使命与天父给祂自己的使命放在一起考虑：“父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”（约20:21）在使徒行传中，这命令是与普世福音化的计划连在一起的：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒1:8）但最为人熟知的大使命，是在马太福音，其重点在于基督的权柄：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的未了。”（太28:18-20）

美国神学家史鲍尔博士（R.C.Sproul）曾就读于宾州匹兹堡神学院，受教于教会史教授葛司勒博士（Jahn H．Gerstner）门下。葛氏有次讲到预定论，然后按照他的习惯，问学生问题。在一个大半圆形的坐次中，史鲍尔坐在一边的尽头。葛氏从另一端问起，他说：“假若预定论是对的，为什么还要传福音呢?”

头一个学生望着老师，说：“不晓得。”

教授又问第二名学生，他答称：“教授，您考倒我了。”下一个神学生说：“葛老师，您问得好：我也常常有这个问题。”

按着半圆形的座位，老师一个个地问下去。史鲍尔坐在那里，正有似柏拉图对话里的那个人一样，苏格拉底问了一个难题，他听了众小星星的答案，但仍未找到崇高的答复来回答这个无限奥秘的问题。史鲍尔吓坏了，葛司勒终于问到他：“史鲍尔，你说说看，假若预定论是对的，为什么我们还需要传福音呢?”

史鲍尔说，他当时从课椅上滑矮了一截，带着抱歉的口吻说：“葛老师，我想我所要讲的不是您要的答案，我还没有预备好给您一个既高深又有学问的答复。不过有一点我想顺便提的是，我想我们应该注意是神命令我们要去传福音。”

葛氏大笑说：“史鲍尔答对了，神命令我们要传福音。还有什么比这一点更重要的呢?是的，这位荣耀的主，我们灵魂的救主，全能的父神，已下命令要我们去传福音!”

主耶稣不仅命令我们去传福音，祂也教导我们如何去传。首先我们要使万民作门徒。我们是要将福音讲述给他们听，使他们藉着圣经和圣灵的大能离罪归向基督，跟随祂，认祂为主。显然这使命中最重要的工作，就是传福音。然而，若没有以后跟进的工作，传福音只不过做了一半，甚至也不切实际。

第二，主耶稣接着说，凡属祂的人必须把悔改的人领到愿公开“奉父、子、圣灵的名”受洗的地步。这不是叫人就去行一些空洞的仪式。完全不是的。受洗代表两件事：第一，时候到了，这人愿意全心将自己委身给耶稣，公开承认祂是主和救主。受洗是个公开的活动，表示这人愿在其他信徒及世人面前宣布，他从此愿意跟随耶稣。其次，受洗代表此人现在已与教会合而为一了，教会乃是基督可见的身体。一个真正悔改的人，必然愿意与其他已经悔改得救的人认同。

最后，主耶稣教训凡实行大使命的人，要把祂所吩咐的一切，都教训人遵守。信主并归入成为教会肢体以后，这人的一生就变成一个学习的过程。正常的宣教工作，包括出去传福音，为基督得人，带他们加入教会的相交生活，让他们接受圣经真理的教导。

当我们如此顺服主的时候，我们会受到双重的激励：一是神将一切权柄都给了基督的宣告（这在主耶稣要求我们去传福音之先已经颁布），另一是祂应许要常与我们同在，直到世界的末了（这在祂命令我们去传福音之后）。这应许是如此写的：“我就常与你们同在，直到世界的未了。”

我们回想一下，马太福音开始时，那段为新生婴儿基督命名的经文：‘必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。’（以马内利翻出来就是：神与我们同在。）”（太1:23）这里告诉我们，伟大的神，宇宙之主宰，藉着道成肉身而成为“神与我们同在”，这想法太伟大了。但在这卷书最后结束时，作者又说，神不仅是在基督在世约三十三年中与我们同在，而且，因着祂已经由死里复活，祂要永远与我们同在。无论何处，祂都常与我们同在。当我们去传福音的时候，全能的基督必定会与我们同在，赐福给我们。

2.神的忿怒

从事宣教工作的第二个动机，是因为人的需要。没有基督的人，其结局就是灭亡。他们最大的需要，就是逃避将要来临的，神震怒下可怕的审判。人是否真的丧亡了呢?今日的舆论反对这种说法，但这却是圣经明白的教训，基督徒必须被神的话所推动、所催逼。

保罗在以弗所书中说，在他们悔改之前，他们是“与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。”（弗2:12）耶利米形容世人如“迷失的羊”（耶50:6）。耶稣在路加福音第十五章中，分别用羊、钱与儿子三个比喻来说明什么是“失落”。约翰写道：“信他（主耶稣）的人不被定罪：不信的人罪已经定了，因为他不信神独生子的名。”（约3:18）保罗在罗马书中一开始就写道：“原来神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。”（罗1:18）启示录二十章11到15节，说到白色大宝座前的审判，在那里人人都要被召受审，凡名字不在生命册上的人就要永远灭亡了。

对任何人来讲，再没有比逃避神怒更重要的事了，无论他是否感觉到有此需要。在基督之外的人或许不觉得有这个危险，但如果连基督徒也不了解，那就毫无道理了。既知其可怕，我们这些在基督里已经尝到神恩典的人，应该要尽一切的方法和智慧，去广传福音。

3.基督的爱

最后，主耶稣基督的爱，应是宣教的一大动机。保罗说：“原来基督的爱激励我们，因我们想，一人既替众人死，众人就都死了。并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”（林后5:14-15）这两节经文不是在讲我们对基督的爱，固然这也可能是促使我们宣教的动机，但此处是在讲基督的爱在祂的百姓中动工。祂通过我们施爱，祂的爱使我们能够伸出手来，与那些需要福音的人，认同。

（选自作者著《神与历史》P143-148，高庆辰译，更新传道会出版。）