耶稣教训的权柄

作者  伯特纳

在以色列人中，有许多先知在他们说话开始时就说“耶和华如此说，”然后才继续对百姓严肃地，不妥协地宣讲神的话，但是耶稣作的更彻底，他不能在他以外再提什么权威，而把他自己放在神和百姓的关系上，以他自己的名作为最后权威来讲话，在登山宝训中他以赐律法者的口吻讲话，把旧约神的话详细的加以解释。重复地说，他的话是与神的律法同等的：“你们听见有话说……然而我告诉你们……”那些为他的缘故受逼迫的人，也和先知们为神的话受逼迫一样（太5:11，12）。他执掌最后审判的权柄，应许人可以进入天国或拒绝人进入：“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这作恶的人，离开我去吧！”（太7:21-23）

我们看见在登山宝训结尾的时候“众人都希奇他的教训，因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士”（太7:28，29）。他宣称他的权柄超越以色列神圣的宗教条例，不但比律法更大，也比圣殿和安息日都大；“在这里有一人比殿更大……因为人子是安息日的主”（太12:6-8）。他对门徒说，“天地要废去，我的话却不能废去”（太24:35）。尼尼微人和南方的女王要在审判时起来定这世代的罪，因为他比向尼尼微传道的约拿更大，比所罗门吸引示巴女王的荣耀更大，他已经临在他们中间，给他们悔改的机会比任何世代都大。因为我们已习惯于按照新约教训的亮光去思想律法，圣殿和安息日，并看耶稣为我们的神，我们的主，然而对一个正统的犹太人来说，这完全是革命性的言论，他们很难了解。

圣经虽然告诉我们，“人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价”（太20:28），但我们注意在他早期生活的行为态度上，明显地并不像一个仆人。他要求人服从并接受人的尊敬，凡跟从他的人都承认他是一位师尊和恩主。我们已经提过他使用最高的称号称呼自己，也接受别人对他的最高称呼。就在用“人子”这个称号和坚称他是“来”完成特殊工作的，也是把他自己分别出来为一位超越者，那不是指他在地上生活的态度，而事实上是指他就是属天的那一位，成为了肉身。并使他自己受属地的限制，因此才需要解释他是谁。在这一节中他作了这种解释，就是说他对他的百姓提供一个特别的服侍，把他们从罪恶中拯救出来。

无疑的在耶稣的教训里，他表明他自己不需要拯救。他乃是救主，他并不是教会的会众之一，他乃是教会的元首，他并非是信仰的模范，而是信仰的对象，他不仅是向父神祈求的人，他也是听祷告者，他不仅是人的夫子，他也是人的主宰，假如耶稣仅仅是人，在实质上跟我们没有什么两样，那么当然，我们就没有理由相信他所说的而使我们的良心受束缚了。假如是这样的话，我们就应该把他与苏格拉底、柏拉图、孔子等人同列，认为他是世界上最有智慧，最有影响力的教师之一。但如果他是他所宣称的，道成肉身的那一位神，他有充分的权力以权威的语势向我们说话，我们只有表示出正当的态度听他的话，就像听神的声音一样。