HGP：8.2 早期先知的末世论

看过了摩西非常简单的末世论之后，我们现在就有基础去看旧约早期先知的末世论。被掳到巴比伦之前，先知对末后高峰期的历史活动有什么看法呢？

三、早期先知的末世论

当我们在这一课中讲到早期的先知期望的时候，我们所谈到的先知包括所有直到但以理时期的先知。这段时间中的先知都有一个基本的末世论角度。我们将要从两个方面去看早期先知末世论：第一，与摩西的看法相似的地方；第二，在摩西的看法之上新增加的地方。让我们先看早期先知末世论与摩西早前建立的基本模式相似的地方。

与摩西相似的部分

摩西提供的模式先是全国性的审判，然后是被掳、悔改，随之而来的是大复兴。旧约先知花了大量的时间对将要来的被掳发出警告。在但以理以前服侍的先知跟随摩西的看法，他们从来没有放弃盼望，他们认为在被掳期间要有悔改和赦免的事情发生。事实上，先知相信神要超自然地在被掳期间更新他的余民、赦免他们。就如以赛亚在以赛亚书第10章20节里所说的：

到那日，以色列所剩下的和雅各家所逃脱的，不再倚靠那击打他们的，却要诚实倚靠耶和华以色列的圣者。（以赛亚书第10章20节）

当耶利米宣告神的子民要被掳，并且要领受新心，要对神忠心和遵从神的法律，耶利米也以相似的话表达他的看法。在耶利米书31章33节里，我们看到这些有关被掳的话：

「我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。」（耶利米书第31章33节）

早期先知期待被掳的人会回心转意。

第三，旧约早期的先知同时也肯定，悔改了的余民要被召回到以色列地，大复兴要发生。以赛亚的话再次指出了这一点。在以赛亚书第44章21到22节里，我们看到这样的话：

「雅各、以色列啊，你是我的仆人，要记念这些事。以色列啊，你是我的仆人，我造就你，必不忘记你。我涂抹了你的过犯，像厚云消散；我涂抹你的罪恶，如薄云灭没。你当归向我，因我救赎了你。」（以赛亚书第44章21-22节）

早期的先知清楚地讲明了摩西的基本末世论是真实的。以色列要被掳、悔改和被赦免，致使后来归回应许地的大复兴。但是早期的先知在摩西的模式之上增加了一些特徵。

比摩西增加的部分

简单地说，在摩西和早期先知之间的时间发生了一次主要约章事件，这里所说的约当然是指神与大卫王所立的约。早期先知在摩西所描绘的早期末世论之上加了三个焦点。第一个焦点是王权；第二个焦点是圣殿；第三个焦点是外邦。让我们先去看早期先知怎样关注到王权。

君王

一方面来看，早期先知不像摩西那样，单单讲到以色列国要遭受到战败和自然灾害的审判。由于大卫家的王权成为了神子民生活的焦点，在这些先知看来，神的审判包括了大卫家王权的废弃。例如我们从以赛亚书39章5到7节里，看到以赛亚斥责希西家王，这是对大卫家王权的审判。

以赛亚对希西家说，「你要听万军之耶和华的话：日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积畜到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样。这是耶和华说的。并且从你本身所生的众子，其中必有被掳去，在巴比伦王宫里当太监的。」（以赛亚书第39章5-7节）

大卫家王权的废弃是神子民被掳历史中的一个高潮。

尽管大卫家的王权遭到悲惨的审判，先知同时也向以色列保证神没有完全放弃大卫家的王位。先知反而预言说以色列被掳后的复兴，是包括了大卫王位的荣耀大复兴。听听耶利米在耶利米书23章第5节和第6节如何描述大卫家的王权复兴。

「耶和华说：「日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔；他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。他的名必称为：耶和华我们的义。」」（耶利米书第23章5-6节）

大卫家要有一个公义的后裔，这应许成为了后来复兴日子的主要图像。