马克·琼斯：基督的死

作者  马克·琼斯

基督的死对我们和我们的救赎来说，有两个特殊的重要之处：基督的死是出于自愿并藉着圣灵，以及基督的死在父眼中是得悦纳的。简言之，若基督为罪人死不是岀于自愿，父就不会悦纳祂的死。我们满足确知，父乐意接纳基督献祭的供物，就如基督乐意舍己。同样确定的是，父乐意在基督里接纳我们。祂乐意接纳我们，不下于悦纳祂儿子献上的供物。

圣经明确启示父差遣耶稣来到世上舍己：“神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了……。”不论如何，耶稣“来自”天上。并非被迫或受威胁而来；祂是自愿来寻找、拯救失丧的人。查纽克说的好：“在同意之时，祂的意志是自由的，正如在提议之时，祂父的意志是自由的。”

三一神只有一个意志。圣父、圣子、圣灵共有一个属于神性的意志。“基督按祂的人性执行了祂按神性所立定的旨意；而祂在时间当中按人性开始立定的意志，就是祂从亘古已然立定的意志。”基督的人性意志总是顺从而且完全协调于三一神的神性意志。

如果我们不明白基督的死是出于自愿，我们就不了解祂的死。耶稣自己见证自愿舍己：我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。（约10:17-18）

好牧人耶稣为我们舍了自己。祂没有给我们财宝——祂本可以将全宇宙的财富给我们；相对地，祂把自己给了我们，祂就是全宇宙最珍贵的。保罗阐明这一点：“你们知道我们主耶稣基督的恩典：他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。”（林后8:9）

基督将自己献给父。在圣经里面，与神和好特别是归因于基督。因为罪，我们与神隔绝，也配得震怒与定罪；但是神的儿子藉着祂的死叫我们与父神和好。耶稣把自己的身体与灵魂献上给神，就是眼目清洁、不看邪僻奸恶的神。神看的是祂的儿子，好叫我们虽本来与祂为敌，却得以从地狱永远的折磨中被拯救出来，与神和好。

基督不只欣然自愿死在十字架上；祂的一生就是自愿顺服神的旨意之献祭。我们可说从马槽到墓穴，耶稣所行的都出自于爱，神就悦纳祂的顺服。所以，祂的自愿是基于一个刻意的决定，不按自己的意思行，乃是按那差祂来者的旨意行。

耶稣没有要求死在十字架上，虽然祂确定祂会被钉十字架。祂的死归咎于许多人物与事件。彼得在五旬节的讲道时清楚地指出这一点，他对犹太人说：“你们就藉着无法之人的手把他钉在十字架上杀了……你们钉在十字架上的这位耶稣。”（徒2:23、36）然而，在此同时，彼得也告诉我们耶稣是“按着神的定旨先见被交与人”。在同一节经文里，彼得将神的主权与人的责任并列，毫无矛盾；他好似在说：“你们犹太人杀了被神钉在十字架上的耶稣。”

温斯洛声称神有最终主权并没有错：“谁送耶稣赴死？不是犹大，他是为了钱；不是彼拉多，他是因为害怕；不是犹太人，他们是出于嫉妒；而是父，祂是为了爱！”在此，我们需要补充加上子。子按着父的定旨，也自愿为爱舍己。确实，查纽克肯定，“祂本可从人手中拯救自己，却没有；祂可说是欣然赴死，却死于暴力。”我们基督徒的伟大信仰告白就是：我们如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我们，为我们舍己。

我们该如何调和基督出于自愿的舍己，与祂在客西马尼园里求神撤离那忿怒之杯的这个事实？祂求那杯离开是否代表祂不情愿舍己？当然不是！我们必须考虑好几个因素来思想这个问题。

首先，子从来就只知道父爱祂，不只是按照祂的人性在时空中，也是按照祂的神性在永恒里。父的忿怒如洪流倾倒在身上的这个想法，足以解释为何基督三次在园子中求那杯离开。

其次，如果祂不愿那杯离开。我们就可确定祂对那杯的可怕没有什么概念。但正因为祂既无罪又深知何为罪，所以祂要“成为罪”的想法使祂战兢。

第三，等待神忿怒的临到是可畏的，但并非没有喜乐。出自信心最伟大的行动就是，祂为了那摆在前面的喜乐，忍受了十字架的苦难。当祂说，“然而，不要从我的意思，只要从你的意思”，祂的信心就在天上，比晴空万里之艳阳更明亮。奥古斯丁和安瑟伦都曾表达类似的信念：“我信乃是为了理解”——基督最真实地活岀这句话。祂必须先信靠祂父的旨意，才能够理解祂将经历的苦难。

我们记得这点，就明白“然而，不要从我的意思”这几个字所包涵的顺服，远大于“叫这杯离开我”这字眼所表达的畏惧。如查纽克所言：“父在提议中所带的情感，不下于子在接受中所有的喜乐。”这个事实应该叫我们谦卑自己：耶稣乐意卑微自己以致于死、过于罪人愿意接受永生。

神的美善与公义必然代表一个无罪的人，若非出于自愿，不能为他人舍己。为何总是按照公义行事的全地审判者，容许一个无罪的人为了不法之徒而被屠宰？

父需要认同为他人的罪舍己的那位，也必须与祂立约。虽然父许可祂无罪的儿子死，却只容许祂儿子藉着圣灵的大能来献上自己，因为基督自己同意如此行。此外，只有神一人有资格为许多罪人死，因为祂的位格拥有无限的价值。为我们而死的价值，在于祂出于自愿的献祭；因为若非祂自愿死，祂就没有也不能为罪人死。

耶稣出于自愿为罪人受苦，带出关乎祂的死的另一个重点：祂的死在神眼中蒙悦纳。

保罗在以弗所书五章2节形容基督的死是“馨香的供物和祭物”。耶稣欣然将自己毫无瑕疵地献上。如同彼得提醒我们的，我们是“凭着基督的血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血”所赎回的。

父神要求耶稣，按照祂们之间永恒之约的条例，献上完全的顺服。耶稣这样做了。

耶稣的顺服是被祂的爱所驱使，而祂的爱使得祂甘心顺服。这一切都那么得祂父的喜悦，以致祂的死在神的鼻孔中不是臭气，反而被形容为“馨香的供物”。查纽克指出：“这甜美的气息出于祂的自愿。祂并非被硬拉去受难；反之，祂是欣然去受苦，过于我们自以为的热心得罪神。”确实如此，“祂履行顺服之喜乐，就是神看重、接受、回馈其顺服之诱因。神在赐予祂的冠冕中看到顺服，而正因祂受苦之顺服，神高举祂得至高的尊荣。”但是除了基督的自愿外，还有什么其他因素可以解释神乐意悦纳祂所献上的供物？

耶稣持有一种其他人没有、不会有也不能够拥有的位格之尊荣。祂是神—人，是神的儿子，是神荣耀所发的光辉。一个受造物越像神，就越得神的喜爱。耶稣是圣洁与德行完美的典范；祂是万中之选，因为祂比世人更美。

在耶稣的受洗以及登山变像，父公开宣告祂爱子。耶稣也告诉门徒们：“父爱子，已将万有交在他手里”。

在永恒的过去中，子是父永恒、不可言喻的喜悦——基督在世服事时如此，祂在未来的荣耀中掌权也是如此。父因子得荣耀；祂以子为傲。这样，神不单单因为耶稣自愿、无瑕疵地舍己而爱祂；也因为祂是儿子，所以神永远爱祂。父必然爱子；而基于子的身份，子所行的一切都得父的喜悦。

我们可能因为有人行出美善、有价值的行为而感到高兴，但是当那个行出美善、有价值行为的人是我们深爱的人时，我们会越加喜乐，因那个人是我们所爱的，他的身份不同。耶稣屈服于十字架的丑恶，知道自己会喊：“我的神！我的神！为什么离弃我？”歌罗西书三章20节在此极为合宜：“你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。”耶稣“凡事”听从祂的父、所以祂得父的喜悦，远远超过任何一个孩子讨他父母的喜悦。父母爱儿女们发自甘心的顺服；天父岂不更喜爱来自祂独生子的舍己顺服？

神悦纳基督的献祭，因为十字架就是神展示祂属性的舞台。祂藉着弥赛亚——神的儿子——之死得荣耀。我们在以赛亚书四十九章3节读到：“〔神〕对我说：‘你是我的仆人以色列，我必因你得荣耀。’”耶稣荣耀父神，在祂活着时，更在祂的死亡里。

耶稣在约翰福音里面不时提到祂为父带来的荣耀，特别是透过祂的死所带来的荣耀。圣经或世界历史中，没有任何事比基督的死更大有能力地显耀神的属性。

让我们评估神在十字架上所展现的圣洁与忿怒。査纽克解释：所有倾倒于这邪恶世界所该承担的审判怒气……以及所有被咒诅之受造物的呻吟，都不如神倾倒在祂儿子身上的忿怒显明神对罪之痛恨。垂死呻吟扭曲毁损我们救主的面容时，正是神的圣洁最佳美的一刻。

或者思想神的公义与怜悯。一个圣洁、公义的神岂可白白地饶恕邪恶罪人？因为基督是我们的替代者，凭着祂的血，神设立祂作我们的挽回祭。神“自己为义，也称信耶稣的人为义”。十字架展现神的公义（正义）以及对罪人的怜悯，因为基督我们的赎罪祭承受了神的忿怒。

神向罪人施展的恩慈达到历史高峰，就是祂曾一度对我们施展的恩慈，多过祂向祂的爱子所施展的。查纽克写的令人难忘：祂要听到祂呻吟，也要见祂流血，好叫我们不在祂的怒目之下呻吟、不在祂的忿怒之下流血；为了饶我们的命，祂便不饶祂的命；祂击打祂以致我们蒙祂喜悦；祂的剑沾染祂儿子的血，就不永远沾我们的血，祂的恩慈反而要在我们的救赎中永远得胜；祂乐意祂儿子成为人，并且死亡，也不愿那乐于自我毁灭的人灭亡；看来祂一度贬谪且羞辱了祂的儿子。

如果我们在各各他看不见神的智慧、恩慈、爱、怜悯、圣洁，以及忿怒，那么我们今生将永远看不见也不明白神的这些属性。除了“馨香之祭”以外，还有什么字眼可以形容基督献给神的祭？基督的死荣耀神，成全我们的救赎，而耶稣也就此完成了神差派祂来世上要完成的事工。

基督之死对我们的意义

论到基督的受苦，彼得说不只基督必须忍受苦难，我们也必须效法祂的受苦：“你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。”（彼前2:21）祂曾“为你”受苦，让你能够忍受苦难。你之所以能够做耶稣会做的事，是因为祂已经为你所做的一切。我们在基督里得救的这个基础，让我们有可能效法基督。而效法基督则是每一位基督徒应尽的本分。对此，圣经的立场明确清楚。只有嫌恶敬虔与圣洁的人才会否认这个概念。

同样地，保罗要求基督徒们都“当以基督耶稣的心为心”，接着，他为他们阐述基督谦卑的榜样，就是需要顺服以至于死，且死在十字架上。如果我们属于基督，就会与祂一同受苦。若我们住在主里面，就必须照主所行的去行。这就是为什么查纽克这段话听来如此适切：“那些说自己与神有关系的人，若不效法祂，就不是儿女，而是杂种。在形式上，他们也许是家人，但却没有血缘。若没有效法造物主与救赎主，就不会接枝在基督里。”

当然，我们不是我们自己的救主。惟独耶稣是完美全备的救主。但这并不表示我们不需要效法祂的生命与受苦。或许我们永远不需要上十字架，但是神仍然呼召我们，要为祂的荣耀活出舍己。

保罗告诉腓立比人，他们奉献给他在牢里的礼物在神眼中是“极美的香气，为神所收纳、所喜悦的祭物”。这是何等的意念啊：我们这有缺陷的祭物，不但蒙神接纳，更得到如此美好的形容！我们能够得神喜悦，只因为耶稣藉着祂在十字架上自愿且得悦纳的死，先得了神的喜悦。

这一点值得我们记住：耶稣甘心乐意上十字架，远超过祂的子民情愿上教会。我们在主日献上馨香的赞美，应该想到基督自愿为我们的缘故受苦，好叫我们为祂的缘故颂赞祂。

我们思想基督的死，首先必须确知祂是死于自愿；祂是无瑕疵的羔羊为祂的子民舍己。不仅如此，父悦纳祂的舍己，甚至超乎祂的子民乐意接受祂的死。

基督之死的馨香为天国增添了前所未有的香气。虽然人们眼前所见，是一名被嫌恶、受咒诅的犹太人，但对天使、天军来说，却是神的荣耀最令人震撼的展现。祂的甘心乐意相称于神的悦纳；因着祂越发欣然，祂的父也就越加喜悦。

在我们以十字架为中心的意念中，我们总要记得子是自愿献祭，而父悦纳子的献祭。因为“一棵树的缘故，我们欠了神的债；〔也因〕一棵树的缘故，我们的债被赦免”。

选自作者著《认识基督的27堂必修课》P240-250，高阿丹译，中华福音神学院出版社。