论灵意解经

作者  司布真

很多讲道学书籍的作者，对于偶然以灵意解释一段经文，都用毫无保留的言语加以谴责。他们说：“要挑选那些表明一种清楚、按字面原本意义的经文；决不可超越经文明显的含义；绝不可去调节经文，让经文适应你自己；这是文化造作之人的手段，江湖骗子的伎俩，低劣品味和厚颜无耻的可憎表现。”当恭敬的人就要恭敬他，但是我冒昧并不认同这种高见，我相信这更多是过分挑剔，错谬多于正确；更多是表面有道理，虚假多于实情。 偶然讲解被人遗忘、离奇有趣、很有意思、奇特的经文，这可能给人带来极大的益处；我深信，如果我们去征求一群实际、成功的传道人，并非理论家，而是实际在第一线工作的传道人的意见，大多数人会赞同我们的主张。

也许这个世代有学问的拉比太崇高、太属天，以致不能屈尊俯就低微的人；但是我们这些没有高等文化、或者渊博学问、使人沉醉的流利口才可以夸口的人，认为正是使用这些高贵人士排斥的方法，就是有智慧；因为我们发现，这是其中一种保守我们不落入沉闷形式主义常规的最佳方法，并且它给我们提供一种盐，给人嫌没有味道的真理加上滋味。

许多在赢取灵魂方面的伟人发觉，有必要给他们的事奉一个刺激，时不时开出一条人从未走过的路，以此吸引听众的注意力。经验没有教导他们这是错的，而是相反。我的弟兄们，在限度之内，不要害怕作灵意解经，或者使用别人很少讲解的经文讲道。继续探究圣经里面的经文，不仅仅讲明它们明显的意思，这是你们一定要去做的，还要从它们当中引伸出可能不在于它们表面的含义。谨慎听从我的意见，但我要认真建议你们，让那些超级细致的批评家们看到，并不是每一个人都去拜他们竖立起来的黄金偶像。

我建议你们在某种限度和界限之内运用灵意解经，但是我祈求你们不要在这建议的幌子之下，一头扎进无休止和不慎重的“想象”（这是乔治·福克斯（George Fox）的叫法）这做法当中。不要因为你们得到建议要洗浴，就淹死自己，或者因为别人说单宁是一种很有价值的止血剂，就把自己吊死在一棵橡树上面。一件正当可行的事做得过分，就是一宗罪了，就好像火在火炉里是好的仆人，但是在一座烧着的屋子里猖獗，就是一个糟糕的主人了。就算是好事，如果太多也会让人因为吃得过度而不适恶心，没有什么比我们眼前这种情形更明显表明这种事实的了。

一. 要遵守的第一条法规就是——不要使用不合理的灵意解经来强解一段经文。这是一桩违反常识的罪。有一伙传道人是何等可怕地击打神的话语，把它打得鲜血淋漓，他们把经文绑在拉肢刑架上，强迫它们招出它们本来根本不会说出来的话。

罗兰·希尔（Rowland Hill）在他的《乡村对话录》中给我们讲的那位乱泼水先生，只不过是人数众多的一代人的典型而已。书中描写这位所谓尊贵的先生，按照法老膳长梦见的“我头上顶着三筐白饼”这节经文作讲论。我的一位朋友把他称为“三重受膏傻子榔头”。这位先生按此经文讲道，讲论三位一体！一位可敬的基督的牧者，值得尊敬和优秀的弟兄，在他所处的郡份之内是其中一位最能教导人的牧师，他对我说，有一天他发现一位工人和他的妻子没有来他的会堂聚会，一个星期天接一个星期天，他都没有见到他们，然后有一个星期一，他在大街上遇见那作丈夫的，他对他说：“嗨，约翰，最近我都见不着你了”。他得到的回答就是，“是啊，先生。似乎在你的事奉之下，我们不能像过去那样受益了。”“真的吗，约翰，听到这句话我太难过了。”“嗯，我和我太太喜欢恩典教义，所以最近我们去听保乐先生（Mr. Bawler）讲道了。”“啊！你是说那个极端加尔文主义聚会里面的那位好人吗？”“是的，先生，我们真是太高兴了；在那里我们得到合适、美好的粮，份量十足。先生，尽管作为一个人，我总是尊敬你的，但在你的事奉之下我们营养不良。”“我的朋友，没事的；当然你应该去可以让你的灵魂得到好的喂养的地方，我只是希望那喂养是好的；但是上个星期日你得着了什么？”“哦！先生，我们有最令人兴奋的一天。早上我们——我不好意思对你说——但我们真是有一段非常宝贵的时光。”“哦，但是约翰，聚会讲了什么？”“先生，感谢主，保乐先生带领我们进入那一段经文，‘你若与官长坐席，要留意在你面前的是谁。你若是贪食的，就当拿刀放在喉咙上。’”“他从这经文讲解了什么？”“嗯先生，我可以告诉你他从这经文讲解了什么，但是我首先想知道，对这经文你会怎么说。”“约翰，我不知道。我想我根本不会选这经文。但如果我非要按照它来讲，我就会说，一个放纵饮食的人，当他在大人物面前的时候，要小心自己的表现，否则他就会败坏了自己。就算在今生，贪食也是败坏人的。”那个人说：“啊！这就是你用死的字句处理这经文的方法。就像那一天我对我太太说的那样，自从我们去听保乐先生讲道，圣经已经向我们如此打开，我们能比从前看到多得多的事情。”“是的，但是保乐先生用他的这经文对你们讲了什么？”“嗯，他说一个贪食的人，就是一个刚刚归正的人，对讲道肯定大有胃口，总是想要食物；但他对食物并不总是讲究。”“约翰，还有呢？”“他说，如果这个刚刚归正的人去坐在一位官长面前——这就是说，一位律法主义的传道人，或者讲本分信心的人面前，这对他就很糟糕了。”“但是约翰，刀又是怎么一回事？”“先生，保乐先生说，听律法主义传道人讲道是一件很危险的事情，这肯定要败坏那个人的；先生，他倒不如马上割他的喉咙好了！”我猜那讲的主题就是，对于年轻的基督徒来说，除了去听那极端门派传道人讲道之外，听任何传道人的结果都是有害的；从当中得出的道德教训就是，这位弟兄回去听他从前的牧师讲道还不如割自己的喉咙好了！这真是对经文作了相当的调节了！你们这些批评家，我们把这样的死马交给你们的狗牙去吞咬好了，按你们的意思怎样撕裂，怎样吞噬都没有问题，我们不会责怪你们的。

我们听过另外一位表演家是怎样表现他对箴言21:17的看法的。“爱宴乐的，必致穷乏。好酒爱膏油的，必不富足。”箴言是爱好灵意解经的人喜欢在当中游戏的地方。我们这位大人物是这样处理这节箴言的：“‘爱宴乐的’，就是享受蒙恩之道的基督徒，‘必致穷乏’，就是他必在灵里虚心；‘好酒爱膏油的’，这就是说，以圣约的赐福大大欢喜，享受福音的酒和膏油，‘必不富足’，就是，他不看自己为富足；”这表明那些虚心的人是何等卓越，他们如何享受福音的欢乐——这本身是一种非常正确的思想感情，只是我属肉体的眼睛在经文里看不出这一点。

你们都听说过威廉·汉廷顿（William Huntingdon）对以赛亚书11:8出名的解释：“吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。”“‘吃奶的孩子’，就是在恩典中作小孩子的，‘必玩耍在虺蛇的洞口’，‘虺蛇’，就是阿民念主义者，‘虺蛇的洞口’就是阿民念主义者的口。”接着他叙述了思想单一的人所作的游戏，是阿民念主义者的智慧无法与之匹敌的。

另外一个神学门派的教授们通常都是有理智的人，不会还礼报复，否则反律主义者就会发现，自己与鸡身蛇尾怪同是一伙，反对他们的人会站在他们的洞口骄傲地向他们骂阵。这样的滥用只能伤害那些如此滥用的人。神学上的差异最好还是通过解释和实施，而不是通过这样的插科打诨加以解决。

有时候荒唐可笑的结果是出于高傲膨胀的一派胡言。举一个例子就足够了。有一天，一位值得尊敬的牧师告诉我，最近他一直在向他的会众传讲以斯拉记里面的那二十九把刀。我肯定他会谨慎处理这些利器，但是我不得不说，我真希望他没有效法那位非常聪明的解经家就好了，那人从这些刀的奇数里看到启示录中的二十四位长老。

箴言里有一段话是这样说的：“使地震动的有三样，连地担不起的共有四样。就是仆人作王，愚顽人吃饱，丑恶的女子出嫁，婢女接续主母。”一位乱说胡话的灵意解经家宣称，这是恩典在人心中动工的美好画面，表明了那使阿民念主义者震动、让他们争吵不休的事情。“‘仆人作王’，就是当神使我们这样的可怜仆人与基督一同作王的时候；‘愚顽人吃饱’，   就是当我们这样可怜愚顽的人吃饱了福音真理最好食物的时候；‘丑恶的女子出嫁’，就是当罪人与基督联合的时候；‘婢女接续主母’，就是当我们这些在律法之下可怜的婢女，作奴仆的人，进入撒拉的特权，成为接续我们主母的人的时候。”

这些只不过是教会中怪异之事的一些例子，这些怪事就像每天如此之多积聚在滑铁卢战场上的文物，那些更年轻不明事理的人以为它们是无价的珍宝。但是我们已经让你们听得厌烦了，不想浪费你们更多的时间。你们需要得到警告，离开所有这些极其愚昧的事情！像这样的唠唠叨叨是给圣经抹黑，是对听众常识的羞辱，是可悲地降低了牧师的身份。然而，这并不是我们向你们推荐的灵意解经，就像黎巴嫩的荆棘并不是黎巴嫩的香柏树一样。要回避那些对圣经幼稚的轻慢和令人愤怒的曲解，这样的事情要使你们成为愚昧人中的智慧人，但也要使你们成为智慧人中的愚昧人。