周牧人｜神的护理：当人离开神的面光时
前言：
改革开放以来，传统的家庭教会依旧活在神的面光中经历着上帝百般的恩典。一路走来，在神的带领下，福音运动给家庭教会带来巨大的复兴、信徒的生命也一同茁壮成长，成为这一代人的祝福。
然而，不幸的是，随着教会的日益增长伴随着教会治理的矛盾带来灾难性的影响，农村教会的委缩和瓦解，是快而狠的节奏在全国蔓延，新型城市教会在转形建制上的分歧也带来巨大的伤痛，要论到最为致命一击的问题所在，并非是当下看似越来越严重的逼迫，世俗化的挑战是一个攻坚战。
一言以蔽之，一个教会成员属灵光景的好坏，主要看他是否一直定睛于我们元首基督，单单仰望祂、依靠祂、将应有的敬畏归给祂。当一个人离开神的面光时，他们所寻求的就不是我主耶稣基督的安息，他的愁苦必加增，他所寻的也是枉然劳力，他的人数必减少，他必遭人大大的攻击。本篇以一个全新的视野鸟瞰上帝在历史中的作为，好让我们真知道，唯有在祂的面光中我们才能存活。
目录：
- 1.人被造时的光景
- 2.神收回祂的容面
- 3.神的拯救与审判
正 文
1.人被造时的光景
人类与所有受造物最大的不同，那就是我们与上帝何等的相似。唯有人是照着上帝的形象被造；唯有人在创造中被称为“甚好”；唯有人被造称为有灵的活人；这尊贵的设计是上帝赋予人独有的荣耀，并赐他们管理、支配一切受造之物的权柄（西敏小要理问答第10问[1]）。
那么，上帝所造的人是纯全的吗？有人带有恶意的质问，为了想将一切作恶的因由归给造他的主，这是人性败坏后最邪恶的推卸。然而，我们必须向世人澄清，神造人原是善良、公义、圣洁的，在凡事上能行合乎神旨意的事（比利时信条第十四条）。
要论到神造人原初的性情，圣经多次讲到，人是照神形象被造的，有真理的仁义和圣洁（弗四24）。传道者也说，就是神造人原是正直，但他们寻出许多巧计(传七29 )。这些足以堵住那些不敬虔之罪人说刚愎的话顶撞神，好让他们弃绝一切不敬虔的事，免得审判行在他们身上（犹15-16）。
这可见之上帝的形象，可以说是上帝物质性的彰显，可以让整个创造界想起上帝的大能、权柄和良善[2]。换言之，上帝是通过我们显示出祂对这世界一切受造物的治理，我们是代表，来作君王的职分。
当人类被上帝委任祂形象的职分，所以神创造了各种各样的关系。关系是一种爱的彰显，万物皆被造。关系是一种互动的相交，主啊，我在这里！关系是一个整全的护理，保守那些因信称义者的生命。关系是一种圣约，因而附带人当尽的责任——就是因爱而来的顺从。
有一个显而易见的仪题，通常神学家把创1：28节称为文化使命。越来越多的人会把亚当和挪亚之约归于一类称为普遍性的圣约，是指上帝与全人类之间立的根基之约。大自然的长期稳定彰显上帝的慈爱，而圣约要求人忠于上帝和忠于上帝对全人类旨意这个普遍要求，以及当人类遍满全地成为不同国家时，面对祝福和咒诅的各样具体后果[3]。
接下来，我们来仔细看看文化使命的两个方面：生养众多和治理全地。虽然神给人这样的命令，事实上在神那里都有最美的预备。如果你认真研读创世记1、2章，实际上它是一个平行结构，都是在讲论关于神的创造，而创世记2章中在人的创造上做了更详细的描述。令人无法想象的是，现代人不愿意生养多是败坏于婚姻上面，在人原初的光景中，上帝为男人造了一个女人，赐给人类婚姻制，让女人成为男人的帮助者，与他同行，与他相连，做他的伴侣[4]，神为人预备的尽都甚好。
其次，在治理全地方面，人类是代表上帝来做君王的职分。他们在治理方面不仅仅只是保护和管理，很遗憾的是合和本却没翻译出来，原文的核心是要人类来征服它（新译本）。所以，如果按照上帝对恶的指导，夏娃在面临诱惑不是听从蛇的话，而是将它击杀，不幸的是，她失败了。
其中最大的奖赏，在圣约神学上的定义为工作之约。首先立约的双方是上帝和人，有永生的应许，条件是完美的顺服，目的是神的荣耀[5]。在原初的光景中，亚当是活在神的面光之中，与神有亲密直接的互动，一切都在神的话中行事，这就是在敬拜神，因为那靠圣灵在真理中敬拜的才是真正拜父的人。
另一个就是神的安息，这是我没有放在文化使命的用意，仅仅称之为休息，实在欠妥。神的安息追综到启示录，是指向耶稣基督的安息，也就是与神永远的同在。不幸的是，亚当不久之后便失去了这亲密的同在，然后神满有丰盛的怜悯，女人的后裔成了他此生唯一的盼望，直等基督降临。
当人离开神的面光时，人非圣洁，便失去了与神有蒙福的相交。人因有罪，就不得再见主面。曾经那亲密的互动已不复存在，他惧怕听见神的声音，他藏在园子的深处，为要躲避耶和华神的面。曾经在乐园中随意吃各样树上的果子（除分别善恶树），人之后的光景，唯有汗流满面，才得糊口。
当人离开神的面光时，人与人的关系一同遭破坏，曾经那甜蜜的爱语：这是我骨中的骨，肉中的肉的女人（创二23）。瞬间变成指责，毫无半点袒护之意：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”(创3:12 )
当人离开神的面光时，人与万物的关系也一同遭破坏，因而失去他尊贵的身份，他的威严也渐渐弱失，他的光环也慢慢消散。然而，兽兴起便与人相争，地也不在为人效力，就长出荆棘舞蒺藜来。此后人唯一仰望的，就是应许福音：女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟（创三15）。
2.神收回祂的容面
世界上最可怕的事情是什么呢？我相信每个人都有不同的答案，死亡可能是诸多选项中首位。对于成熟的基督徒来说，死亡不是终点，相反，是一个新的开始，就是去见神的面。这么说，基督徒难道就没有吗？但圣经是有这方面的劝诫，“能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他(马十28)”。
如此说来，当死亡的仪题被提升到永恒的高度时，全人类就当为自己的身体和灵魂负应有的责任。虽然其中蕴藏难以明白的真理，如果我们仔细来考察的话，上帝的作为实在难以测度，因为万事都有起因，而这起因最终是属于全能、全智的上帝的旨意的一部分[6]，一切都照着祂的计划成就。
接下来的主要探讨那些不在上帝的面光中的人们，他们是如何为神所用，成为上帝护理的工具。有一个要特别强调的是，非基督徒虽然不在神特殊的面光之中，但是他们仍然有上帝普遍的恩典，因为律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非（罗二15），所以，他们不至于邪恶到不可拯救的地步，因为上帝一直在作工，也时时作工。
论到上帝在历史中作为的方法，先看看《韦斯敏斯德公认信条》第5章第3段，它对上帝在这个世界上活动的描述，为我们提供了一些重要观点的概括：上帝在祂普通的护理中虽使用手段，但祂也随己意，不用手段，超乎手段，并反乎手段，自由行事。
其中让人难以理解的就是反乎手段，通常的解读就是使事情按照和受造界相反的方式发生，例如上帝让日头停止不动，其中更为精妙的作为，上帝会使君王的行动成就自己的美意。正如加尔文所说：关于神隐秘的影响，所罗门说：神按照自己看为合宜的，随意扭转王的心（箴二十一1）……神隐秘的感动指引我们所有的心思意念达到其目标[7]，所以，神的旨意是单一的，明确无歧义的。
不知何时，传统的家庭教会在面临难以理解的事情和现象，进一步说，就是神主动使用恶人和魔鬼来成就祂的旨意时，通常用“上帝的允许”来草草遮盖，这样的说词和圣经一贯的教导是相违背的。这个“允许”让许多非基督徒将这样的作为，特别是一些作恶的行动归咎在神的身上，这简直是一大笑话。
有一个事实，不论人和撒旦如何图谋，神仍然执掌舵柄，用他们的作为来执行祂的审判。圣经说神使法老的心刚硬、更刚硬、再刚硬（出七13、22，八19、32，九35）。布雷克这样解释到：这种使人心刚硬的行为并不是向人心中注入罪恶或犯罪的性情，而是他神圣和隐密的作为，由此而以非同寻常的方式把人身上常见的但却被滥用的恩赐收回。然后，上帝就悄然撤离，人对上帝或良知就没有任何的印象和感觉了。
又接着说到：上帝离开罪人，任凭罪人受制于他自己强烈的邪情私欲，并容许撒旦任意而行，使罪人只能犯罪，并为持续犯罪而刚硬。所以法老当初怎样对待上帝，上帝后来就怎样对待法老[8]。如此说来，神一当收回祂的面容，是一件非常可怕的事情，恶人因恶成就自己的谋算，上帝凭公义完成了人在犯罪之时对罪的治理与审判。所以，我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人(罗八28)。接下面，我们来看看圣经那些被“召”的人将是怎样？他们都得着救恩吗？
3.神的拯救与审判
我们都知道，以色列被称作为上帝圣约的子民，在古时为上帝特别拣选的族类。然而，并不意味着在圣约之内的都人全部得救，仍有许许多多不忠诚的人被上帝所遗弃，与祂的圣约无份。其实，这些并不难理解，当一个人离开神的面光，任随本性存不信的恶心，只会自取灭亡。
同样，在现今的教会中，当我们都聚集在一起的时候，也会称之为圣约的群体。但是，我们不能确信每个人都是得救的，当你读到麦子和稗子比喻，不知道是否感同身受？瞬间明白了很多？很多糊里糊涂“信”了一辈子，正如圣经所说：那些曾经蒙了光照，尝过属天的恩赐的滋味，与圣灵有分，并且尝过神美善的道和来世的权能的人，如果偏离了正道，就不可能再使他们重新悔改了(来6:4-6 新译本)。
接下来，我们从圣经来认识看几个案例，认真的分析这些人是如何经历上帝的大能，又如何因着不信的恶心，随着本性所喜好的事物图谋虚妄的事情。当一个人离开神的面光，这就意味着他正在慢慢偏离正道，倘若他不再听从劝告，不再顺服教导，不再听从圣灵的责备，不再认真对待上帝的管教，接下来，他的光景比那不信的人还不好，因为末日必受更重的惩罚。
先来看看扫罗王，高大俊美人见人爱。神借着撒母耳给他膏立为以色列的王，又赐给他一个新心（撒上十1-9），这是绝无仅有的恩典。但结局呢？死的很惨。从历史的描述来看，他不是一个专心仰望耶和华的人，不遵行神的教导。他最大的问题就是不敬畏神，且过分敬畏自己的百姓。惭惭地，他离开神的面光，追求自己的荣耀，神的灵便离他而去。
一个让你无法相信的事实，当上帝收回祂的圣灵时，扫罗这个人就开始疯狂堕落，曾前私自献祭，现今对受膏者大卫起了杀心，他的心不再有律法的规范，不再存有敬畏之心，不再依靠上帝，更可恶的是，他竟然依靠交鬼的妇人。没有上帝的同在，人因本性的私欲就变的更加邪恶。
实际上，新约也有相同的人，相同的结局。第一个，就是卖主犹大，因贪念钱财，把自己的老师给卖了。另一个人，是使徒行传上所记载的亚拿尼亚夫妇，私藏几份欺骗圣灵。犹大是上吊自杀身亡，亚拿尼亚夫妇被神直接击杀，这一系列事情的根源就是对神的不信。
通常我们在解释不可饶恕的罪，大家都知道就是亵渎圣灵的罪。很早以前可能认为不可咒骂，现在大家都知道是不信的罪，拒绝圣灵的感动，不愿意悔改归向神。实际上，还不够深入。从上面真实的故事可以知晓：他们的行为是刻意的，恶意的，已经明确有上帝的启示和圣灵的工作，仍旧是刻意的颠倒黑白，视之为撒旦的作为（这些人都被撒旦入了心）。正如罗马书所言：他们虽然知道 神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了(罗一21)。
这么一来，难道上帝就没有丰富的怜悯和慈爱的心吗？断乎不是！千千万万上帝的儿女仍旧活在上帝的面光当中，直到见主面的那日。接下来，我们来看看合神心意的大卫，为何这样一个败坏之人却得到上帝极大的怜悯？这对我们有什么的教导和安慰呢？
与扫罗相比，大卫也是神所膏立的王。在灵性上，大卫同样有低谷期，列王出征他睡到太阳平息，不再追求神的话，看见有夫之妇便与其犯罪，还谋杀了其丈夫，罪不可赦！任何时候，神都给人悔改的机会，他的所做所行，神并没有简单就放过他，以他儿子的死代替了谋人性命的罪，神又兴起押沙龙来夺他的王位，上他的床，追杀他的命。然而，大卫在急难中求告耶和华，真心悔改承认自己一切的过犯，谦卑来到神的面前肯求怜悯和饶恕，便得到上帝的赦免，重新活在神的面光之中。
对于那些不信的人来说，神可怕的审判就是收回祂的容面，人若失去神的护理，结局实在可怕。对于我们这些相信的人而言，神公义的审判是管教、是救抜、也是扶持，让我们继续活在祂的恩典中，在祂的面光中借着真心悔改、祷告，默想圣言，存敬畏的心，仰望祂、相信祂，靠祂而活。
感谢神，祂曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，你们虽然没有见过祂，却是爱祂；如今虽不得看见，却因信祂就有说不出来、满有荣光的大喜乐；并且得着你们信心的果效，就是灵魂得救（彼前一3，8-9）。
主啊，祢曾教导我们要“寻求祢的面”。是的，我们必要寻求祢，就如祢将清晨之光普照大地，在你的面光之中，我们到你面前来，求你照亮我们的内心，赐我们真理之光，好让我们真正明白祢在我们生命中的旨意和作为，享受每日与祢灵的相交，在祢的面光中欢喜快乐。
[1]本文所有信条参与：《历代教会信条精选》，赵中辉译。改革宗出版有限公司，2014年2月版。
[2]《人是什么？》，第二课：上帝的形象。第三千禧年资源中心出版，见PDF版第1页。
[3]《认识圣经神学》，第三课，旧约中的历时发展。第三千禧年资源中心出版，见PDF版第9-10页。
[4]《我们合理的信仰》，巴文克著。南方出版社，见132页。
[5]《The Economy of the Covenants between God and Man》，Witsius.第一卷，见48-50页。
[6]《改革宗教义学》，巴文克著。圣约福音神学院出版社，见第282页。
[7]《基督教要义》，加尔文著。美国麦种传道会，见第181页。
[8]《理所当然的侍奉》，布雷克著。当代中国出版社，见第一册332页。
