看使徒时代的教会治理

使徒的职分在教会之上，同时也是为了服侍教会，使教会得益处。使徒职分是为教会设立的（弗4∶11～12）。我们可以从耶路撒冷教会中明显看到这一点。使徒带领信徒聚会（徒1∶15），讲道并施洗（徒2∶38），保持真理的纯洁，恒心坚守使徒的教训，彼此交接、掰饼、祈祷（徒2∶42）。他们又行了许多神迹奇事（徒2∶43），向那些贫困的弟兄姊妹分配馈赠之物（徒4∶37，5∶2）。起初，教会除了使徒以外，并没有别的职分。他们所做的，就是今天教师、牧师、长老与执事所做的。

但是，这种情形并没有能维持很长的时间。那时候，教会不断拓展，超出了耶路撒冷的范围。在犹大、撒玛利亚、加利利，后来就连外邦世界中也都建立了教会，也都需要提供辅导与帮助。这以两种方式实现：一是所有教会都被视为一个整体获得辅导和帮助；二是每个具体教会获得辅导和帮助。

在耶路撒冷以外，其他乡镇中也有逐步成长起来的教会，它们为数不少，并不从属于耶路撒冷的教会，而是与其平等独立的教会。从某种程度上讲，耶路撒冷教会是最先建立的教会，而其他教会则是由于它努力传道才产生的，所以我们有理由称耶路撒冷教会为母会。

但是，若我们用它来指其他教会与耶路撒冷教会是一种依赖关系，那就错了。在那种意义上，没有、也不可能有母会这回事。这是因为每个教会，即便是最小、最不起眼的教会，它的存在唯独应当归功于基督和他的圣灵，虽然说这些教会的诞生用到了差传方法。

因此，每个教会都是基督的教会，而不是另一个教会的分支，不管是耶路撒冷、罗马或其他任何地方的教会都是一样。然而，尽管这些在巴勒斯坦地区的教会，或者这一地区之外逐渐成长起来的教会，都与耶路撒冷教会平等，不是它的子会，但它们都毫无例外要依靠并服从于使徒的权柄。

众使徒不只是某个地方教会才应当诉诸的权威，也永远都是整个教会应当诉诸的权威，不管这个教会是在什么地方建立起来的。因此，在撒玛利亚刚接受上帝之道时，使徒们就差遣彼得和约翰到那里去为众信徒祈祷，并按手在他们身上，要叫他们领受圣灵，又在他们中间进一步传讲上帝之道（徒8∶13～25）。

后来，彼得就遍访犹太、加利利、撒玛利亚各处的新教会，为要坚固他们，并促进他们彼此之间的相交（徒9∶31、32）。所以，教会之间并不是彼此毫不相干的一盘散沙，也不能各自为政、独善其身，相反，这些教会仍然是使徒活动的根据地和中心。

但是，这就导致了一种情形出现，在这种情形下，使徒的工作得以迅速展开。分担传道事工，增加工人数量，已经势在必行了。在传道事工的分担方面，在耶路撒冷大会时就已经出现了，会众共同认可使徒们应当向耶路撒冷的犹太人传讲福音，而保罗则要向外邦人去传讲福音（加2∶6～9）。

当然，这种工作分担并不是绝对的，不是说保罗永远都不能向犹太人传福音，众使徒永远也不能向外邦人传道。保罗仍然继续关注着自己本国的百姓，也就是他所深爱着的百姓，而彼得、约翰、雅各，根据他们所写的书信来看，在那些从外邦归向主的基督徒中间也很活跃。尽管如此，这仍是一种传道事工的区分，划定了一般界限，使两方面多少有些事工上的解脱和自由。

对这一点，我们也必须关注众使徒的同工，也就是与他们一起分担各样事工的人。在这些人中间有巴拿巴（徒13∶2）、马可与路加（徒12∶25，13∶5；门24）、提摩太（罗16∶21；帖前3∶2）、提多（林后8∶23）与西拉。

有时候，某些人，譬如腓利（徒8∶5、40，21∶8），也被称为传福音的（弗4∶11；提后4∶5）。此外，众使徒也从先知那里得着帮助，也就是那些并没有特殊职分，却从上帝领受了特殊恩赐的人。这些人当中有亚迦布（徒11∶28，21∶10）、腓利的女儿（徒21∶9）等，他们都曾帮助过教会，并在真理上建立教会。

所有这些职分，即使徒、先知与传福音的，若从其实质以及不可能被取代这一点来说，他们的职分已经消失了。在教会必须在世上被建立的不寻常时刻，这些人都是必不可少的。但是，他们的工作在主里却从未停顿过，这乃是因为：第一，他们的确在耶稣基督这唯一的根基上建立了教会（林前3∶11）；第二，他们的见证在新约各卷书中，亦即在福音书、书信、《使徒行传》与《启示录》中，继续存在了下去，事实上，也在今天的整个教会中继续存在下去。

由于这些见证，教会才得以在历世历代，在使徒的教训、彼此交接、掰饼、祈祷上持守下来（徒2∶42）。使徒所传的道，最初是用口传，后来则被记载下来，它之所以能够托住并确保教会的合一，不仅在于教会传遍了整个世界，也在于教会跨越了历史的长河，延续了下来。

正像在治理整个教会的工作中，众使徒得到了先知与传福音的等特殊职分者的帮助一样，在照顾地方教会方面，他们也得到了众长老与执事的支持。我们必须记得，当初是众使徒亲自办理有关的慈善捐献（徒4∶37，5∶2），但随着教会的不断发展，他们就不可能再亲自去照管教会了。

后来，教会在日常服侍的问题上起了争论，使徒就建议选出信心充足、又被圣灵充满的七位信徒来管理饭食（徒6∶1～6）。对这一点到底是不是设立执事的职分，人们有许多不同的意见。在《使徒行传》6章中，使徒设立的这七个人的职分所要承担的责任，比现在执事职分的责任多，这一点是可能的。

然而，我们清楚地看到，使徒们要专心以祈祷传道为优先（徒6∶4），选出的七位执事则要管理饭食，也就是管理与日常伙食或筵席有关的一切事务——当时往往在饭后还要举行圣餐，并把信徒带给筵席的奉献之物分给穷人，还要管理随后剩下的东西，不管是饮食还是金钱。

其他教会也都设立了执事职分。我们看到在腓立比教会（腓1∶1）、以弗所教会也都有执事。在《提摩太前书》3章8节中，保罗对执事必须具备的资格做了归纳。那些在耶路撒冷的使徒也采取了同样的做法。他们建议教会要选出七个人来，这些人要显出担当这一职分的才能、品性与影响。于是，教会就选出了七个人，但最后还要由使徒按手将这一职分加给他们。

除了执事以外，教会中还出现了长老职分。对于这一职分的由来，圣经中并没有告诉我们任何情况。但是，当我们想到，在犹太人中间，由众长老来治理民事与会堂生活事务，乃是一种惯例时，从教会其他肢体中选出一些人来担当监督与惩戒的责任，也就没有什么值得惊讶的了。

我们在《使徒行传》11章30节中看到，长老们领受了保罗与巴拿巴带给犹大地区众弟兄的捐献。在《使徒行传》15章2节以下，我们看到，在一次大会上，他们一起讨论了当时向犹太人与外邦人差传事工方面的规则问题。

这种长老职分也很快为其他教会所援用。保罗与巴拿巴在借着传道建立的每个教会中都选出了长老（徒14∶23；比较21∶18）。我们在以弗所教会（徒20∶28）、腓立比教会（腓1∶1）都看到了长老。在这些例子中，他们被称为监督。他们在《哥林多前书》12章28节中被称为治理的，而在《以弗所书》4章11节中则称为牧师与教师。

在《提摩太前书》3章1节以下及《提多书》1章6节至9节中，保罗提出了承担这些职分应当具有的资格，并且，保罗在《提多书》1章5节中，要求提多在每个教会都要设立长老。这些长老担负起了监督教会的责任。即使在使徒时代，他们就分为治理性长老及传道、教导性长老。

根据《约翰三书》9节中的记载，或许丢特腓这个人在教会中承担的就是前一种职分，但他却误用了长老的权柄。而七个教会中的使者（启2∶1～8）可能是教师一类，他们与其他一起同工的长老有所不同，专心在真道上劳苦，所以占有一种独特重要的地位。