1.宗教历史学家告诉我们，灵魂不朽的信念存在于所有民族中，甚至是最原始的宗教的一部分。
2.柏拉图以灵魂不朽的理论为基础，融入了关于灵魂的先存、堕落、与身体结合、审判和轮回等各样观念。
3.圣经告诉我们：只有上帝在祂自己里面是不朽的，也只有藉着上帝如此的意旨，灵魂才能不朽。
4.唯独上帝是生命的本体，只有祂是不朽。只有靠上帝的全在和全能的功效，灵魂才能继续存在。
5.诚然，历代虔诚的人都深刻地意识到，人必须因着上帝的缘故服侍上帝，而不是为了任何奖赏的缘故。
6.基督胜过罪和死亡，意味着信徒们现在就享有君王统治初熟的果子，并在死后立即在天堂与基督享有暂时的福祉，非信徒却要进入刑罚。
7.在那里，已死的人毫无所知，不再工作，不再筹划，不再有智慧和知识，也与日光之下所发生的一切毫不相干。
8.敬虔的人不但期待着从压迫与灾难中得着拯救，更是透过信心的眼睛看待事物，常常看穿在坟墓之外的世界，渴望着与上帝团契的蒙福生活。
9.使徒教父们没有关于居间状态的教义。他们普遍地相信虔诚的人在死后会立即经历属天的祝福，而恶者则立刻接受地狱的刑罚。
10.诺斯底派坚持除了灵魂从物质得到解放之外，并无盼望；他们认为人死后会立即进入上帝充满的地方。
11.加尔文一篇关于灵魂的睡眠的讨论，宣称亚伯拉罕的怀里的意思，只是说信徒们死后，他们的灵魂会享有完全的平安；但直到复活那日，他们仍旧会感到有欠缺，就是他们一直期盼着上帝完整和完美的荣耀。
12.通常来说，人们构想出三种假说，使人死后灵魂的存在，可以在某种程度上被理解：灵魂睡眠，形体存在的居间状态，以及活人与死人之间某种形式的沟通。
13.灵魂为什么不能离开身体而继续它的活动呢？否定灵魂如此的意识生活，会在逻辑上导致进一步地否定上帝的意识和意志，以及否定作为灵魂和非物质存在却有意志和意识的天使。
14.圣经对处于死亡领域的居民的描述，和对他们在世上的描述是完全一致的。
15.一节关于阴间是否有福音传讲的可能？在那处经文中，按照其形式（不定过去式的）不是指持续的传讲，而是指一个特定的事件。福音的宣讲只发生过一次，目的在于要那些听到的人按着肉身受审判。
16.关于拯救，上帝可以单单藉着圣灵内在的呼召和重生，而不需要靠外在话语的传讲来施行拯救。
17.相信的人有永生。通过称义，不但基督被动顺从的功德被归算给我们，祂主动顺从的功德也是如此。信徒们在这恩惠中得着赦免并免去刑罚。成圣并不是为进入天堂而做的自我准备或自我完善，而仅仅是信徒已经在基督里所拥有的，是上帝在基督里为他预备的善行展现。
18.死亡严格来说乃是启示出上帝的震怒和罪的工价。
19.炼狱最大的疑问：如果灵魂在炼狱中仍然或多或少地被罪污染，我们怎能确信他们之后不会继续犯罪，并完全地丧失恩典呢？
20.改革宗拒绝为死人代祷，因为已死之人的命运已经在死亡的时候被决定了，是无法更改的。
1.在以色列，他们对未来的盼望是基于上帝与亚伯拉罕及其后裔所立的约，因为这约是永恒的，不会因人的不信实而被废掉。
2.以色列最终的盼望是宇宙性的——外邦人与他们一同分享经过洁净和改变之大地的完备祝福。虽然旧约视弥赛亚国度为上帝国度的完整建立，而上帝是从大卫的家差派出弥赛亚，但旧约也暗示着一个更大现实的突破——上帝永恒的、属灵的统治。
3.在多数情况下，先知们着眼的未来是以色列人会安稳在大卫王朝的治理下生活在巴勒斯坦，并统治地上的万国。
4.所以，千禧年说不是起源于基督教，而是源于犹太教和波斯。它总是建立基于对属世救恩的盼望，和对属天的蒙福状态的期待，两者之间的妥协。是
5.按照正确的理解，把旧约属灵化并不是基督教神学的发明，而是始于新约圣经。
6.在这个领域中，让一个人进天国的，是水和圣灵的重生，而不是由亚伯拉罕而来的肉身血统。
7.耶稣甚至宣称被以色列弃绝的救恩，会被外邦人享有。上帝的国必从以色列夺去，赐给能结果子的百姓。
8.真正的犹太人，也就是亚伯拉罕的真子孙，是那些靠基督的人。这是新约涉及犹太人的审判。信徒的团体在所有方面都取代了肉体、作为一个民族的以色列。
9.对于安适的日子最有可能的解释，是它们会发生在未来一个特定的、上帝所祝福和喜悦的时间。
10.新约始终如一地预期十字架的福音传到哪里，世界的敌意就会在那里显明。
11.福音被传遍天下，这绝不意味着基督教有一日会在万民中成为最占优势的宗教，或每一个人都会亲自认识基督教，而是说福音的传讲最终会临到万国。
12.第一次的复活，不是在一千年治理之前的身体的复活，而是指保持忠心的信徒在天上与基督一同活着和治理。
13.世界历史最终结局的阐述是双向的：其一是有基督信仰活跃在其历史中的各国的结局；其二是如启示录20章8节所明确告诉我们地上四方的列国的结局。
14.耶稣没有进一步地说明再临的时间。耶稣的目的不在于告诉门徒祂再临的准确时间，而是要激励他们保持警醒。
1.毫无疑问，圣经教导普遍的复活。这复活不但属于信徒，也属于非信徒和全人类，且将这复活归因于基督。
2.保罗认为，末后死去信徒的复活和活着信徒的改变是同时发生的。后者相对于前者并无优势，因为复活先于改变，而且他们会共同在空中与主相遇。在这复活中，复活的身体与死去的身体是同一个身体。
3.在基督信仰中，复活的身体与死去的身体的同一性这个教义，是至关重要的，它与二元论（身体仅仅是灵魂偶然寄居的地方或是灵魂的监牢）是截然相反的。
4.亚当的身体是由血肉构成的属血气的身体，是受制于变化和被灵魂赋予生命的身体；而基督的身体是属灵的身体。尽管属灵的身体也是真实的身体，但它是被灵而不是被魂所控制。它不再由血肉构成，超越了嫁娶和吃喝的生活。从这些方面来说，它甚至与人堕落前的身体不一样；它是永恒的、不朽的、属灵的和荣耀的。
5.圣经没有一处教导，有朝一日所有的人甚至魔鬼都会得救。圣经确实常常用使用普救论的语言，但那仅仅是因为基督所做的工有着无限的价值，并使全世界和全人类在其有机的存在形式中受益。然而圣经毫不含糊地排除了所有人甚或所有魔鬼都会在某个时候成为神国子民的观点。
6.按照圣经，现存的世界既不会永远地持续，也不会被毁掉而被全新的世界取代。
7.圣经甚至教导我们在未来的国度有不同程度的、与各人的行为相应的荣耀。救恩的福祉对所有得救的人来说是一样的，但在荣耀上却有区别。这荣耀不是以好行为来衡量，而是来自上帝主权的、自由的以及在恩约中充满恩典的分配。
8.改革宗亦拒绝决定对救恩来说，哪些是不可缺的、必要的知识。此外，他们坚持认为恩典的管道对救恩来说不是绝对必要的，而上帝可以不靠圣道和圣礼使人重生并进入永生。
9.最后，无论是上帝或祂的子民在新耶路撒冷所享有的安息，都不应被理解为无作为的蒙福状态。圣经本身告诉我们永生存在于认识上帝、服侍上帝、荣耀上帝和赞美上帝。
本文摘录于巴文克《改革宗教义学》，圣约福音神学院出版，见629/700页。
