普遍的爱和拣选的爱

作者  张亮

如关于上帝“普遍的爱”和“拣选的爱”，改革宗神学很强调圣经中表现出两种不同的“神的爱”，一种是“普遍的爱”，如太5:43-48 ，神的这种爱无远弗届，遍及所有的人，但并不促使神拯救他们；一种是“拣选的爱”或“特殊的爱”，如【罗9:13 】“正如经上所记，雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。”（这里并不像一些福音派学者所说，只是表示一种相对的爱，比较玛1:2-4 ）神的这种爱只是针对选民，而且这种会促使他以自己的生命拯救他们到底（罗8:31-39, 约13:1 ）。

一些阿民念主义者会表示反对，他们说：“神的爱就是神本体的一部分，是不可分割的，而你们加尔文主义者割裂了神的爱，你们的神是割裂的神。”传统改革宗神学对此的反驳是诉诸“神的不可知性”，我们承认这里面有奥秘，但这就是神的启示，我们安息在其中就好了。然而，这样的解释似乎很难让阿民念主义者满意。

不过，圣经神学的发展却为我们提供了更好的解答。实际上，改革宗系统神学承认，神的本体是超越时空的，是超越我们理解的，作为有限的时空内的被造物，我们根本无法真正认识神本体的无限、永恒的爱，如同三一神自我所认识的那样，唯有当上帝俯就我们，以我们能够理解的方式向我们启示他自己，我们才能认识和理解。上帝俯就他自己的方式就是通过他与人立约，透过约向人显明自己（见威斯敏斯特信条7 ：1 ），换句话说，我们所认识的神，乃是在约的范围内向我们显现的神，这是真神，但又是在约的启示范围内所自我约束的神。通过圣经神学，在研究“约的动态”中发现，对于不同的约下的约民（所有的人，不管你承认，还是不承认，都是上帝的约民，你不是在亚当之约下，就是在亚伯拉罕之约之下，或者就是在新约之下，你所领受的，或者是约的祝福，或者是约的咒诅），神所彰显的所有的属性都是不同的，这种不同不是在“质”上，而是在“量”上，在约所界定的程度和范围上。比如，神的爱，我们每个人对神的爱的经历和认识都是在约所界定的范围内。神本体的爱当然是无限、永恒、不变的，但是神透过不同的约俯就自己，向不同的约民所彰显的爱，却因为约的限制而有所不同。

所谓“普遍的爱”，其实就是上帝的爱透过“挪亚之约”所启示和彰显出来的，他让日头、寒暑、雨水都得以照常运行，因为“挪亚之约”中的约民就是所有人，所以这种爱就表现为对所有人的爱；而所谓“拣选的爱”，其实就是上帝的爱透过“亚伯拉罕之约”或者是它的真实应验即“新约”所体现出来的，这种爱针对所有的选民，其程度是拯救到底。用一个比方来说明，神的爱就好像一个无限大的水池，但是我们所喝到的水是由连接水池的水管所限定的，这水管就好比约，有的水管大，有的水管小，我们喝到的水的量也就有所不同。无论是在“挪亚之约”下的约民，还是在“新约”下的约民，我们所经历到的神的爱都是本质上一致的神的爱，但却是由约所约束的神的爱。

摘录自摘自〈改革宗圣经神学漫谈之七:  圣经神学与系统神学的互动〉，张亮着。标题另加。