时代论符合圣经吗？

根据很有影响力的作者莱里（Charles Ryrie ）的看法—— 也许最能代表主流的时代论—— 时代论有三个构成要件：历史的赞美观（历史最终的目的是荣耀神），字面释经（解释圣经的方法），以及不断把神的子民分为两群：以色列和教会。不过，全部历史都有敬拜的目的不是时代论独有的，许多非时代论的神学家也肯定这点；所以，时代论是否合乎圣经，关键在于圣经对后两者的看法：用“ 字面” 的方式理解圣经，特别是与旧约有关的预言；以及坚持神有两群子民。

幸运的是，对这两个问题圣经并不缺证据：时代论教导旧约圣经对以色列所作的应许，必须以字面的方式，在以色列民族身上应验，也就是，要求旧约所有的预表（types）都要持续，不管预表所对应的实体（anti-types），或这些预表终极的应验是否已经来临了。例如，巴勒斯坦实质的土地，必须属于以色列民族，这是他们的神圣权利。以色列人在恢复的预言得到应验时，会占据所有地理的边界。

然而，圣经清楚地宣告，所有的预言在基督降临时，已经为所有信靠基督的人得到了应验；应许给亚伯拉罕的土地太大了，不会只在中东那块土地上应验而已；所以罗马书4 ：13 说，神应许亚伯拉罕，他要承受全世界；他的后裔要与他一起承受产业，不只是相信的犹太人，还包括他靠信心的外邦儿女（罗4 ：11-17 ）。

事实上，所有给亚伯拉罕（和所有旧约的圣徒）的应许，已经在基督里，亚伯拉罕真正的后裔身上，终极地应验了（林后1 ：20 ；加3 ；16 ），所以这些应许是给所有在基督里的人，他们是亚伯拉罕的后裔的一部分（加3 ：26-29 ）。新约圣经解读给以色列的预言，无疑地表明这些应许在教会身上已经得到应验的其他例子，包括使徒行传15 ：14-17 ；希伯来书8 章；10 ：14-18 。

时代论的第二个必要条件，即以色列和教会永远是分开的，整本新约也同样反对，甚至这是旧约所期待的。只引用一个例子，在以赛亚书66 ：18-24 中，先知盼望一个时候，是上帝会从列国中拣选祂的子民，并使他们成为真正的祭司和利未人；而在新约中，我们发现这个时候已经到来。新约经文表明基督徒就是真犹太人的经节（其中有些非常明确）包括：罗马书2 ：28-29 ；4 ：11-17 ；9 ：6-8 ；加3 ：6-9 ，26-29 ；4 ：21-31 ；6 ：16 ；弗2 ：11-22 ；3 ：6 ；腓3 ：3 ；彼前2 ：9-10 ；启2 ：9 。所以，时代论的这些必要条件，证明是不合圣经的，经文也明确地反对。

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