方言是真正的语言吗？
作者 Nathan Busenitz
我们今天这篇文章一开始要提一个问题，在新约圣经时代，方言的恩赐讲出的是真正的外国语，还是也让人说出人无法辨识的说话（就像现代灵恩派人士所说的个人祷告时的言语）？对这问题的回答，对于当代在方言恩赐这个问题上，神迹般恩赐是延续还是终止的争论来说至关重要。
在一开始很重要的就是要指出，方言的恩赐实际上是语言的恩赐，我认同持神迹恩赐延续说观点的作者古德恩的这番话：
在一开始时，我们应当说明，翻译为“方言”的希腊字glossa，其意思不只是世人口中的“舌头”，也是“语言”。在新约经文中说到的说方言，显然是“语言”的意思。但是很可惜地，英文译者持续地用“以舌头说话”（speaking in tongues）的词语来翻译，而这是在日常英文中不为人所用的表达方式，所以让人有一种奇怪的感觉，也让说方言成了对人生活完全陌生的东西了。可是如果英文翻译使用“说各种语言”（speaking in languages）来表达的话，似乎就不那么怪异，并且给读者的感觉，十分近乎第一世纪希腊语读者在听到（使徒行传或哥林多前书中）这个词语时的感觉。（古德恩，《系统神学》1088页，张麟至译，更新传道会出版。）
但是我们应当怎样来看待语言的恩赐？
如果我们来看教会历史，就会发现语言的恩赐曾普遍被人认为是超自然的能力，能说出讲的人未曾学过的真实的外国语言。
在初期教会，爱任纽（Irenaeus）、希坡律陀（Hippolytus）、赫格曼尼亚斯（Hegemonius）、拿先斯的贵格利（Gregory of Nazianzen）、安波罗夏斯特（Ambrosiaster）、屈梭多模（Chrysostom）、奥古斯丁（Augustine）、大利奥（Leo the Great）和其他人写的书都支持这种说法，以下只举几例为证：
拿先斯的贵格利（约公元329–390年）：“他们讲外语，而不是他们本地的语言。这件事如此奇妙，那些从来没有学过这语言的人，能讲出来。这是为不信的人作的记号，而不是为信的人作的记号，为的是责备那些不信的人，因为经上记着说：‘主说：我要用外邦人的舌头和外邦人的嘴唇向这百姓说话；虽然如此，他们还是不听从我。’”（《论五旬节》，15-17）
屈梭多模（约344–407年），论哥林多前书14章1-2节：“正如在建造巴别塔的时候，一种语言被分成许多语言，同样许多语言经常汇集在一人身上，这同一个人用波斯的语言，罗马的语言和印度的语言，还有许多其它语言讲论的时候，圣灵就在他里面发声：这恩赐被称为方言的恩赐，因为他能同时说多种语言。”（《哥林多前书讲道集》，35.1）
奥古斯丁（公元354–430年）：“在最早期的时候，圣灵降临在那些相信的人身上，他们讲起方言，是他们没有学过的，是‘按着圣灵所赐的口才’。这些是为当时的时代设立的记号，因为需要有圣灵在所有方言中的记号，表明神的福音要通过所有语言传遍全地。”（《约翰一书讲道集》，6.10）
教父们为了得出这结论，就把使徒行传第2章的方言与哥林多前书12到14章的方言等同起来，坚持说在这两处地方，方言都是讲真实语言的能力。
改教家们类似地认为，方言的恩赐是讲真实的外国语言的超自然能力。举例来看，以下是加尔文对哥林多前书12章10节的论述：
约翰•加尔文：“懂得讲方言和翻译方言之间存在着差别，因为被赋予前一种能力（即方言恩赐）的人，在许多情形里并不懂得他们要面对的国民的语言，翻译的人把外语翻译成本地语言。在那时，他们得着这些能力，并不是靠努力或学习，而是圣灵奇妙的启示使他们得着这能力。”（林前12:10注释）
既然讲到改教家，我们也可以提到清教徒，以及像约拿单•爱德华滋、贺智、司布真和华腓德，还有很多其他神学家，他们也是持同样观点。
就连现代五旬宗运动的发起人巴罕（Charles Fox Parham），也绝对相信圣经上所讲的方言恩赐，就是有超自然的能力，能讲说的人从来没有学过的人类的外国语言。当他和他的学生在一开始经历现代方言恩赐的时候，他们认为这是真正的人类语言。巴罕当时在一些报纸上阐明他的立场（以下摘自麦克阿瑟所著的《凡火》一书第2章）。
1901年1月7日《托皮卡州府报》援引巴罕的话说：“主要赐给我们讲话的能力，对不同国家的人说话，而无需在学校里学习这些语言。”
1901年1月27日《堪萨斯城时报》援引巴罕的话说：“我们所做工作的一部分，就是教导教会，让教会知道用几年时间预备宣教士在外国工作，这是没有用的。他们需要做的一切，就是求神赐下能力。”
1901年5月31日《夏威夷新闻报》援引巴罕的话说：“毫无疑问在这时候，他们已经被赋予方言的恩赐，如果他们是配得，是凭信心求，相信这样就变得有能力，对那些他们选择在当中作工的人，用这些人他们自己的语言说话。这当然是一个无可估量的优势。伯特利学院的学生不需要用从前的方式学习语言，他们有神行神迹赋予他们语言……能与西班牙人、意大利人、波西米亚人、匈牙利人、德国人、法国人用他们自己的语言交谈。我不怀疑，印度不同的方言，就连非洲蛮族的语言，也会在我们的聚会中，以同样的方式领受得到。我期望这一次聚会要成为五旬节那时候以来最伟大的聚会。”
巴罕和他的学生通过研究新约圣经相信，方言的恩赐就是有神迹般的能力，能讲人类的外国语，是讲的人从前没有学过的。但有一个大问题，巴罕和他的学生所讲的方言，很快证明并不是是人类的外语。用灵恩派作家Jack Hayford 和David Moore的话来说：
令人难过的是，后来五旬宗的工人带着他们方言的恩赐，出去去到宣教工场，发现他们的听众不能明白他们说的话，讲外语这种观念就证明是一种尴尬的失败。（《灵恩世纪》，42）
其他历史学家记载了早期五旬宗人士面对的失望，他们开始认识到，他们的方言并不是真实的外语：
圣经宣教协会的多德（S. C. Todd）调查了十八位五旬宗人士，这些人前往日本、中国和印度，“期望用本地人自己的语言对那些国家的人讲道”，他们自己承认，他们发现“没有一次（他们）能这样做”。当这些和其他宣教士失望和失败而归的时候，五旬宗人士不得不重新思考他们原本对讲方言的看法。（Robert M. Anderson, Vision of theDisinherited, 90–91）
需要指出的是，这些早期的五旬宗人士不仅讲方言，他们还写方言。一些这些早期所写的方言在当地报纸上刊登出来。巴罕的其中一位学生阿格尼丝•奥斯曼（Agnes Ozman），是第一个在1901年1月1号那天讲方言的人。据说她讲的是中文，就这样发起了五旬宗运动。她也宣称能写中文，以下这张照片就是她的作品。
(标题：阿格尼丝•奥斯曼在1901年写的方言)
当情况变得很清楚，五旬宗说的方言并不是人类语言的时候，这整场运动就面对着一个很有意思的两难局面。他们可以坚持他们根据解经对方言的理解，否认他们的经历；或者他们能坚持他们在经历方面对方言的认识，根本性地改变他们的解经。他们选择了后者，这样，一种对方言性质的新认识，就从二十世纪五旬宗运动经历中出现了。
为公平起见，我们需要指出现代的灵恩派人士承认，方言可能有时候是外国的语言。他们指出一些逸事中的证据，努力宣称在很罕见的时候，可能一个现代讲方言的人会讲外国语。但这些故事并不能经受认真考证的推敲。正如卡森（D. A. Carson）正确观察的那样：
“现代的方言在词汇方面是无法传递沟通的，极少据说是现代讲外国语言的例子，得到如此不足的印证，以至于不能令人信服。”（Showing the Spirit, 84）
专业的语言学者研究现代讲方言的时候，他们的结论就是现代的方言与真正的人类语言没有相似之处。在多年广泛研究之后，多伦多大学语言学家萨马林（William Samarin）教授得出结论说：
方言包含串起来的没有意义的音节，这些是说的人从他们熟悉的声音提取出来，多少随意组合在一起。讲的人控制说话的节奏、音量、速度和变调，好让这声音听起来像是一种类语言——有词语和句子的形式。讲方言像是语言，因为讲的人潜意识要它像语言一样。然而尽管有表面的相似之处，方言在根本上不是语言。（Joe Nickell引用，Looking for a Miracle, 108）
这就把我们带回本文一开始时的问题，教会在历史上得出的结论，就是在新约圣经中方言的恩赐是超自然的能力，说的人讲出从前并不认识的外语，这结论正确吗？还是现代五旬宗得出的结论正确，就是方言的恩赐包含了除可辨认的外国语言之外的一些事情？
在接下来几周，我希望可以阐述这问题，具体来看相信神迹般恩赐现今仍然持续的作家Sam Storms，在他2012年发表的《属灵恩赐入门指南》一书中提出的论证。Sam Storms在书中论证现代灵恩派讲的方言是确实的。他提出了九个理由，说明他为什么相信方言并不一定非要是人类语言，以此进行论证。
在接下来的文章中，我们要与他列出的理由展开互动。
Are Tongues Real Languages?