恶人最终必定受到惩罚
1.前言
哈巴谷生活在南国犹大的最后几十年，那个时代充满不义和偶像崇拜。他预先看到巴比伦的威胁即将到来，对于任何人来说，都不是好消息。和其他先知不同，哈巴谷没有指责以色列，甚至没有代表上帝向百姓说话。相反，这卷书记载了都是他向神说的话。这卷书也描绘了他的内心挣扎，但他看到世上充斥着邪恶时，神依然是良善的吗？本书是诗篇中哀歌中哀歌：他想让神重视世上的痛苦和不公义的事。
2.历史背景
1.作者：人们对先知哈巴谷所知甚少。他的名字出现在此书卷和其中诗篇的标题语内（哈1:1，3:1）。一些人认为，这个名字来自一个希伯来动词，意为“拥抱”。还有一些人认为是来自亚喀得语一植物的名字。哈巴谷很可能与西番雅和耶利米同时期，甚至与以西结和但以理同时期，但没有先知提到他。他在本书出现过两次，显然是主角。上帝吩咐哈巴谷记录第2章的异象，他大概也写了第3章。根据《次经·贝耳和大龙》的记载，但以理身陷狮子坑时，哈巴谷曾为但以理提供食物，但在历史上，这部作品的可信度备受争议。
2.写作日期：本书唯一与写作时间有关的提示，是关于巴比伦入侵犹大的预言（1:6）。在哈巴谷写作的时候，巴比伦的威胁并非迫在眉睫，因此他的写作时间不会晚于约西亚（主前640-609年）的未期。约西亚执政之前，犹大在非常邪恶的君王玛拿西和亚们的领导下，已经远离上帝，理当立即受到惩罚。犹大在道德和灵性上都很败坏，他们在邱坛上拜巴力，向摩洛献孩童为祭，将马献给太阳神，任凭圣殿破败。约西亚在位期间，犹大经历重大复兴，修圣殿守逾越节。死后不久迅速返回邪恶。这时亚述衰落，巴比伦兴起。哈巴谷大概在身前看见以下事件：主前612年，亚述之都尼尼微倾覆；主前609年哈兰一战，约西亚扺挡埃及王进军丧命。主前605年，亚述在迦基米施战役中惨败；可能还包括他亲口发出的预言得以应验，即犹大在主前605、主前597和主前586年屡遭巴比伦入侵。综上所述，大概在主前605年-600年之间完书。
3.写作目的：前面我们已经提到《哈巴谷书》是一部与神的对话以及上帝的回应。哈巴谷看见犹大在道德和灵性上迅速败坏，因此受困扰，而上帝的回应令他更加迷惑：良善公平的上帝，岂能使用邪恶的国家来惩罚较不邪恶的国家吗？上帝清楚指出，两个国家都要受到审判，并且各自按照它们的恶行受惩罚。虽然哈巴谷未必完全理解，但他已学会了完全依靠上帝的智慧和公义，用无法想象的方式恰当处理问题，上帝是配得他赞美与敬拜。
4.写作风格：衰歌的形式。
3.大纲
标题语（1:1）
一、第一回合的对话（1:2-11）
1.哈巴谷的哀叹（1:2-4）
2.上帝的回应（1:5-11）
二、第二回合的对话（1:12-2:20）
1.哈巴谷的哀叹（1:12-2:1）
2.上帝的回应（2:2-20）
三、哈巴谷的诗篇（3:1-19）
4.哈巴谷书的信息
1.第一回合的对话（1:2-11）
哈巴谷最初抱怨犹大中肆虐的邪恶、不公和强暴。先知质问了一个古老的问题：“邪恶的人为何兴盛”？耶和华的回答不是哈巴谷期待的答案：上帝审判犹大之邪恶的办法是，他将兴起巴比伦，而巴比伦将侵犯犹大，带来毁灭和死亡。这里毫无安慰可言！
这里我们可以看到，上帝的回应不但不能解决先知的问题，反而将它提升到更高的层次。上帝将对恶人进行审判，却使用一个比犹大的邪恶更为邪恶的工具，而这些更会邪恶的人将更加昌盛。
2.第二回合的对话（1:12-2:20）
所以，这激起了先知的第二次抱怨：上帝的圣洁如何能容忍背叛？他岂能允许恶人吞噬那些比他们更为正义的人？他们继续昌盛、满其果腹，坐享奢华？先知如同守望者一样耐心地等待，看看耶和华究竟如何回答。
上帝的回答是：上帝告诉先知，记下他即将得到的启示，到实现的时候可以作见证。上帝仍将审判不义的人。巴比伦的狂妄不能逃脱他的审判。人们对正义和错误的看法无法评判上帝在历史中的作为；那些真正的公义者必须靠上帝所应许的信心而活（2:2-4)。接下来的五个连续有关灾难的神谕中得到了证实（2：6-20）。
3.哈巴谷的诗篇（3:1-19）
最后，哈巴谷藉着一篇配以音乐的祈祷，表达他对神顺服。哈巴谷害怕耶和华所说的话，请求神在审判临到时施行怜悯。哈巴谷形容耶和华的威仪与能力。神掌管全地，祂已经审判列邦，但也为祂的子民带来救恩。
由于哈巴谷深知神在过去的信实，所以愿望接受神现今的旨意。先知哈巴谷的惊恐令他忐忑不安，因为他只能静静等候审判犹大的日子临到。不管他怎样绝望，他也要仰望神。
5.关键主题
本书我们至少可以看到四个关键主题：1.上帝是公义和怜悯人的，百姓未必一定明白他行事的方式。2.恶人最终必定受到惩罚，义人却必看见上帝的公义临到。3.上帝使用一些邪恶的国家去惩罚其他的邪恶的国家，最终他必审判万国。4.关键语句：惟有义人因信得生，总结了上帝为他百姓安排的人生道路。
6.救恩历史
虽然信徒难以明白上帝保守和炼净的百姓的方法，然而上帝吩咐们受苦的子民要生出信心，相信他为这个世界所制定的计划终必成就；新约作者更进一步阐明和赞扬这样的信心。
7.文学分析
本书前两章属于戏剧对话的形式，先知以哀歌的形式在上帝面前抱怨，后以祷告赞美结束，与哀歌式的诗篇近似。
8.神学与应用
许多人把哈巴谷对邪恶泛滥、义人受苦抱怨与《约伯记》进行对比。先知和约伯一样都知道，尽管外在都颠倒，也不管处境多么困难，他必须继续相信、继续信靠上帝的应许，坚信全地耶和华做的是正确的，学会靠信心而活。
数百年之后，上帝的圣殿再次受到威胁，但这一次，圣殿是以基督的临在为代表。众人一样嘲讽基督：上帝在哪里（太27：41-43）。就表面上看，神没有来救他，罪恶再度得胜。然而，他仍然信靠上帝，上帝让他从死里复活，显明他的义。耶稣的复活是上帝自己的宣称：他并没有远离，罪恶也不会得胜。
保罗继续劝勉教会，大牧人耶稣要让他的跟随者过有信心的生活。保罗同样引用了哈巴谷的话：义人必因信得生（加3：11）。古人在所有环境都显示信心毫无回报时，仍然相信上帝，因而得到的赞许（来11：2-40）。我们被蒙召，同样也要过有信心的生活，因为上帝将作为神圣战士而临到，并得着荣耀。
注：本文是一篇《解经报告》的作业，完成后分享给大家，希望对大家有帮助。参考的书籍有，证主的《圣经透析》、丁道尔《贝克·圣经注释》、朗文、狄拉德《21世纪旧约导论》、环球圣经公会《圣经研读本》、两会《圣经研修本》、圣经工程《那鸿书-圣经纵缆》。
