当耶稣说「不要论断」时，祂是什麽意思？
作者 Sam Storms
大多数基督徒都至少有一节他们最喜爱的经文，这毫不令人奇怪。但令人吃惊的是大多数非基督徒也同样有一节他们最喜爱的经文。非基督徒对圣经的认识可能不多，但是他们必定会引用马太福音七章1节，一如夜晚会紧随著白天一样：「你们不要论断人，免得你们被论断。」 而具有讽刺意味的是，对这节他们所最爱的经文，他们却了解得最少。
一节被滥用的经文
从来没有一节圣经经文像这节经文那样被彻底地滥用、误解和误用。非基督徒（也有不少被误导的信徒）使用这这节经文来谴责任何所有敢于批评或揭露罪、缺点、或偏差教义的人。人们不敢说同性恋、奸淫、搬弄是非、逃税、淫乱、堕胎、其它宗教，等等的不是，因为那会招致公众的愤怒，而公众确信他们所鄙视和拒绝的耶稣曾经说过我们不应该彼此论断！
这个问题在很大程度上是由于人们讨厌绝对真理，特别是关乎道德方面的绝对真理。当我们指出在善与恶、真与假之间存在著绝对的区别时，总要冒被贴上守旧或封闭头脑标签的风险。简单地说，对今日许多（如果不是大多数）学生来说，「食古不化是我们唯一的敌人！」
当然，具讽刺意味的是，当他们指责我们论断他人的时候，就是在违反这个诫命，而他们却要我们对这个诫命负责。坚持说我们的宣判（指责某些信仰是错误的和某些行为是不道德的）是错误的同时，这种坚持本身就是一种道德伦理的标准与立场。坚持要别人不加批判地宽容各种观点，就是在对持不同观点的人表现出极度的不宽容。
耶稣的意思不是什么
从两个因素，即紧邻的前后文，以及新约圣经的其它经文，对「判断」的教导可以证明，耶稣并未禁止??我们针对是与非、善与恶、真与假等表达意见。
几乎整篇登山宝训，包括之前和之后的经文，都是基于一个假设：我们要（而且应该）使用我们的判断力作出伦理和逻辑上的判断。耶稣告诉基督徒，我们要与周围的世界有所不同，要追求胜过法利赛人的义，要比非信徒作「更多」的工，当我们在施舍、祈祷、禁食时，要避免假冒为善。
「在所有批评之前，必须先有忏悔」
不但如此，紧随著马太福音七章1节的敦促，耶稣另外宣布了两个命令：不要把圣物给狗和猪，并且要提防假先知。 「要服从这两个命令，就不可能不作出批判性的判断」 ，斯托德（Stott） 说：「为了确定我们的行动是针对『狗、猪、假先知』，我们必须首先能够认识他们，而要认识他们，我们必须进行批判性的辨识。」
与此教导相关的经文有：太十八15-17；罗十六17-18；林前五3；加一8；腓三2；提多三10-11；约一四1 – 4；约贰9-11；约叁9-10；特别是约七24，主耶稣说，「不可按外貌断定是非，总要按公平断定是非。」( 黑体字的强调是我加的 )
耶稣所指的是什么意思？
那么，在马太福音七章1-6节中，耶稣所指的是什么意思呢？
耶稣禁止那种自以为义、吹毛求疵、破坏性的论断。这种论断，不是以关心他人的属灵健康和福利为出发点，而是只顾在人前炫耀自己所谓的义。
耶稣并未禁止有爱心的斥责和建设性的批评，而是那种自私而尖酸刻薄的批评。斯托德对这种尖酸刻薄的批评的解释是：
…不是批判性的评估，而是严苛的论断。尖酸刻薄的批评者是一个对别人造成消极和破坏影响的「找茬者」，他以发掘别人的错误为乐。他以最恶毒的手段来建构别人的动机，对别人的计划泼冷水，对别人的错误吹毛求疵。“
总而言之（见斯托德著：The Message of the Sermon on the Mount[Matthew 5-7 : Christian Counter-Culture]）：「『不要论断』的命令不是要人变得盲目，而是呼吁人要宽宏大量。耶??稣没有告诉我们，不要停止作一个人（暂停我们批判的能力，此能力能使我们与动物有别），而是宣布放弃妄自尊大要成为神（自己作为审判官）的野心。
等等—还有更多的意思
但我们绝不能停留在七章1节这节经句上，耶稣在接下来的经文中，对这个问题有更多解释。耶稣要求我们不能自以为义、严厉苛刻地论断人的原因是：「你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。」（2节）这里的问题是要决定，这种论断是指我们从人或是从上帝的手中所经历到的论断。
当我们设立一个他人必须遵守??的标准时，我们首先要比别人更能遵守。这就是为什么谦卑和爱，必须支配我们的判断。在所有批评之前，必须先有忏悔。在我们指出在其他人的错误之前，让我们首先承认这个错误也存在我们自己的生活当中。
你的眼里有什么？
马太福音七章3-5节说明这一原则。耶稣问到：「为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：『容我去掉你眼中的刺』呢？你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。」
这一原则适用于无数的情况，例如谴责外部可见肉体的罪，像奸淫、偷盗、凶杀等，以便遮盖或减少内部不太明显的内心的罪恶，像嫉妒、苦毒、贪婪或欲望等。与此相关的还有，偏好指出别人的错误，这恰恰是把他们自己的罪显露出来。这种论断的形式无非是自我审判。我们以为，我们只要让别人知道他们的罪的严重性，那么比较起来，我们闻起来倒像一朵玫瑰。
「圣徒并非是不知分辨的傻瓜！」
还有一种相反而同样危险的情况。在马太福音七章6节，耶稣说，「不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。」耶稣在这里点出过份纵容和不加分辨的危险。在爱我们敌人的同时，要加倍努力，作出公正的判断，在对与错、真理和谬误之间，存在著一种使人变得软弱无力，无法做出必要区分的危险。尽管圣徒不是法官，但他们也不是不知分辨的傻瓜！
耶稣不是说我们应该向某些我们认为不值得的人隐瞒福音，但是耶稣是个实在主义者，祂知道在经历多次拒绝和对福音的嘲弄之后，就是转移到别人身上的时候了。总是会有一些人固执地心怀恶意，对福音麻木不仁，他们不喜欢圣经的真理，只顾著嘲笑它。
高于一切，在背景之中的福音
总之，我们应该总结出以下的几个要点。首先，重要的是要注意耶稣说的是「珍珠」，而不是「砂石」 。我们必须始终牢记，福音讯息是无价之宝和无法估量的荣耀讯息。
其次，我们将对不同类型的人作见证，我们必须学会如何区别对待他们。（见徒十七32-34）。
第三，在不同时侯对不同的人传讲福音时，要强调不同的侧重点，不能用一成不变和机械的方式。有些人已经因为罪恶感和罪咎感而感到灰心，他们已经因著圣灵的工作而扎心知罪，因此需要听闻上帝在基督里的爱。有些人需要听到上帝的圣洁和愤怒。有些人需要著手处理他们心中的堕落，还有一些人需要面对上帝的怜悯和宽恕。请记住，此命令是在爱我们敌人的背景下所设置的。虽然我们不可将我们的珍珠投放在猪前，但我们也不该令人讨厌，心怀恶意，和冷漠不关心他人。
「此命令是在爱我们敌人的背景下所设置的。」
最后，在某些教会里，或者对于某些基督徒，可能并不需要教导马太福音七章6节这节经文。他们的问题不是没有能力分辨，常常将珍珠放在猪前。他们的问题是，他们根本没有向人抛洒珍珠！这节经文是写给那些热心传福音，却没有从饥饿的灵魂中辨别出亵慢人的人。最有可能的是，我们首要的问题是没有传福音的热心。
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