当代基督门徒
1.他们之间重要的分别：圣经作者告诉我们，只有人类是“像神”的。一方面，我们是按着神的形象造的，因此享有尊严；另一方面，我们是要被神审判的罪人，因为我们堕落了，亏缺了神的荣耀。一个相关的事实告诉我们：人早已“被他家的自我中心所扭曲”，而罪的存在限制了我们对自己的期望，唯有那“有义居在其中”的，才能在生命中活出谦卑和尊严兼备的上帝形象。
2.总结来说，真正的自由包括了消极的一面（从邪恶的权势中释放出来）和积极的一面（得自由是为了活得更完全）。换句话说，真正的自由揉合了脱离邪恶的权势和活在神的权柄下。只有带着牺牲的服侍，那种爱里把自己交给神的奉献，才能叫我们得完全的自由。
3.福音是从神而来的真理,是有关基督和他的十架,也是藉着圣灵的能力彰显出来的。因此,福音不是人的构思,而是神的启示;它不是受欢迎的智慧而是基督及他被鄙视的十架;它不是藉广告的压力或人的风采去传递,而是靠着圣灵去宣告。福音来自神,专注于基督并他钉十字架这事实,而且被圣灵所印证。
4.说一个人成为基督徒，就是说他从疏离和自我中心的死中复活过来，而且开始一个崭新而被释放的生命。简言之，那位有超自然能力、叫耶稣从肉身的死复活的神，也能叫我们从灵性的死复活过来。我们知道他能叫我们复活，因为我们知道他曾叫基督复活。
5.“基督是主”在基督徒的信仰与生命中有着极大的意义，具体一点：首先，表达了一种深切的、对历史性耶稣的信念；第二，表达了一种因相信这位历史性耶稣而引致的委身，一种个人的、对耶稣的委身。
6.彻底及革命性的委身包括六个方面：知识的（把我们的思想放在基督的轭下）、道德的（接受他的标准和遵守他的命令）、职业的（用我们的生命去服侍他，叫别人得自由）、社会的（努力将它的价值观渗入社会）、政治的（拒绝把任何的人为组织偶像化）和世界性的（为了叫他的名得称颂和荣耀而奋斗）。
7.在我们说话时我们先聆听，尝试进入另一个人的思想想和感情世界,努力去明白他们抗拒福音的原因,并使对方觉得,你所分享有关耶稣基督的好消息,是可以满足他们内心需要的。要真正地传福音的话,我们]必须要学习“双重聆听”。作为基督的见证人,我们是站在神的话和世界之间,因此我们有责任去聆听这两者。我们聆听神的话,以致我们可以更多地发现基督的丰富我们聆听世界,以致我们可以知道世界最需要的,是基督的哪些丰富。这样,我们可以知道,我们应该用什么途径去将这些丰富带到世人面前。
8.整个人格全然委身给主是指：我们要尽心、尽性、尽意、尽力爱主我们的神。我们的思想要更新,我们的情感要净化,我们的良心要觉得无愧,并且我们的心意要降服于神的心意下。我们必须将我们所认知的全人都委身于我们所认知的神。
9.“普遍召命”的七方面：他呼召我们去跟随基督享受自由、经历平安、过圣洁的生活、为他作见证、为他受苦,并与他同得荣耀。说得再简单一点,他呼召我们在今世和永恒里面去归服于基督在他的新群体的平安中去彼此相爱,并且在这世界上去服侍、见证和受苦。这就是“基督徒召命”的基本意思。
10.只有当我们丧失自己时，我们才找到自己；只有当我向自己死时，我们才学习到怎样去活；只有当我们服侍别人时，我们才获得释放。
11.我们唯一能够明白生命中的失望和沮丧、寂寞、受苦和痛苦的方法，就是将这些事看为我们慈爱天父对我们的管教，他定意要藉着这些经历去磨练我们，使我们更像基督。
12.作为神的子民必须要站立得稳：一方面,我们一定要抗拒当今世代的学术及道德的压力。我们一定不要容让自己在对比主义的泥潭中滑倒、滑跌、滑落,不要容让自己被拉离锚链,被大水冲走。另一方面(也是积极的),神嘱咐我们要在所领受的真道上坚守下去,抓紧真道,如在风暴中抓紧一些安全稳固的东西一样,并且在它的根基上站立得稳。
13.总的来说，一方面，神曾说话，他决定启示的内容，但却没有抹煞作者的性情。另一方面，人也说话，他们自由地运用他们的表达能力，但也没有扭曲神藉着他们所说出来的真理。
14.跟随主过程中的四个元素：敬拜是对神的名的启示之回应，信心是对他的性情和他的约的启示之回应，顺服是对他的旨意和命令的启示之回应，而盼望是对他的心意和应许的启示之回应。
15.文化的可变性与神不变的启示碰撞时，有三个可能性那就是：“完全拒绝”是将娃娃及洗澡水一同泼出去；“吊板的字义主义”是保留姓娃及洗澡水；而“文化转移”是保留娃娃，但更换洗澡水。
16.圣经讲道基督的两个基本的信念就是：神赐给我们的圣经同时是被默示的（有神圣的来源及神的权柄），也是局部隐藏的（难明白的）。其中两个重要的责任就是：用忠心和敏锐的态度开启神的话。故此，我们期望的是：一方面神在过去说话，他也会藉着他曾说的话在今天向我们说话。另一方面，我们听了透过顺服以此来回应他。
17.教会能不能彻头彻尾地被圣灵和神的话所更新,以致能透过它的崇拜给与人们超越的经历,透过它的教导给与人们意义感,透过团契给与人群体之爱。若能够的话,人们便会在他们寻索的过程中乐意地转向教会;若能够的话,我们所宣讲的好消息才得名符其实。不然的话我们所传讲的只不过是空谈而已。
18.假若我们不是“教会”，那圣洁而独特的神的子民，我们便没有什么话可说，因为我们已妥协了。另一方面,假若我们不是“在世界中”,深切地参与世人的生活和苦难,我便没有服侍的对象,因为我们把自己包围起来,与世界隔绝。我们的呼召是要“圣洁”,同时也要“现世化”。没有这个平衡的、扎根于圣经的教会观,我们]便永远不能重拾或完成我们的使命了。
19.总而言之,若是教会要实践它传福音的使命,它必须满足四方面的先件。第一,教会一定要(了解自已)神学上的),并清楚明白它的双重身份。第二,它必须要把自已组织起来(结构上的),并且建立一套能够反映它的重身份传福音策略。第三,它必须要表达自己(语言上的)藉着一种既能息于条经,也能适切时代需要的方法去传递福音。第四,它必须要活出七自身的本质(道德上和属灵上),叫自己彻底被改变过来,成为一个爱的群体,也叫这群体的见证美好到一个地步,那不能看见的神能够藉着它向世人彰显他自己。
20.寻求教会的更新,以致教会能:1、忠心地持守那从前一次交付圣徒的启示；2、成为圣洁；3、因它持守的直道而合一；4、勇敢地进入世界去履行神所交付给他们的,就是向世人作见证,并且去服侍他们。
21.基督徒领袖的基本记号是谦，不是权力；是服侍人的心肠，不是管治人的野心；是“基督的温柔和平”。
22.假若我们否认基督的独特性,我们便是切割了宣教使命的命脉,令使命变得肤浅浮薄。另一方面,假若我们亻肯定基督的独特性,我们便是承认,我们必须赶快传扬他,使万国认识他,这是刻不容缓的事。
23.从整本圣经的鸟瞰我们看见，旧约的神是一位宣教的神(他呼召一个家庭,为了要祝福地上所有的家庭);福音书中的基督是一位宣教的基督(他吩咐教会去,并且使万民作他的门徒);在使徒行，圣灵是一位宣教的灵(他策动教会出去作见证);在新约书信，教会是一个宣教的教会(一个有世界性使命的世界性群体);在启示录的高潮，是一个宣教的高潮(一个数之不尽的、国际性的群众)。
24.真正的宣教是一项全面的活动，它包含了传福音及社会行动，并拒绝将这两者分开。圣经也教导神的子民尽这两方面的责任：一是敬拜与顺服；二是行善和秉行公义。
25.真正的、合乎圣经的福音派信仰,是揉合了“已经”和“尚未”的种种元素,揉合了已经被引进的神国和尚待完全的神国,揉合了基督徒的自信和基督徒的谦卑。这种信念,就是平衡的、合乎圣经的基督信仰的特质。今天,我们迫切需要的,正是这种信念。
二、结论：众所周知，基督教是一个扎根于历史的宗教。所以，我们必须重新申明我们信仰的基本信念：就是神曾在历史中向我们启示，向我们说话，他今天仍然透过他的话向我们说话。无论时代如何错位，被现代化，我们绝不作任何妥协，绝不对神的真理作一丝一毫的更改。正如路易斯(C.S.Lewis)在一篇赞颂他的文章中写道:“他没有跟着时代的变迁而随波逐流这是他的荣耀;现在他的时代,如同所有时代一样,已经飘逝而去,但他仍然屹立不倒,这是他的奖赏。”
本文是一篇读书报告，摘录《当代基督门徒》，斯托得著。