当代基督十架

1.十字架成了基督徒的象征，尽管饱受嘲弄，信徒却一直拒绝放弃，选择其他较不触怒人的记号，这个事实只能有一个解释，就是，十字架的中心性乃是起源于耶稣自己的心中。由于对他的忠诚，跟随者才这么不顾一切地抓住这个记号。

2.关于基督的死，非常重要的一点，那就是：虽然耶稣是因为罪致死，但他并非殉道而死。相反，他上十字架是出于自愿，甚至是特意的。从他一出来工作开始，他就为了这个结局而摆上自己。

3.在神面前，是天父将他舍了，他也愿舍弃生命，为我们而死。因此，我们面对十架时，可以一方面说：“是我干的，是我的罪送他上了十字架”；一方面则说：“是他做的，他的爱使他上了十字架”。将两项真理并列，一方面“他……按着神的定旨先见，被交与人”，另一方面“你们……藉着无法之人的手，把他钉在十字架上杀了”。

4.主唯一亲口吩咐的例行记念仪式，所传达的不是他的出生，不是他的一生，也不是他的言行，唯独表明他的死。再无一事可更清楚指出，耶稣将他的死置于最中心的地位。他最希望人记住的，是他的死。因此我们可以很安全地说，没有十字架就没有基督教。如果十字架不是我们宗教的中心，我们的宗教便与耶稣的不一致。

5.逾越节极其深远的意义：羔羊是替代家中的长子而死，唯有宰杀一只羔羊作替身，长子才得豁免。羔羊不仅要宰杀，其血还要洒在门上，而其肉要全家同吃。因此逾越节的仪式也同样教导我们，就是，每一个人必须亲自领受基督牺牲之死的好处。

6.一个最根本的事实：我们不是神。我们是拥有隐私的个体，其他人的冒犯只构成个人的伤害。然而，神不是拥有隐私的个体，罪也不只是个人的伤害。相反的，神乃是我们所违背之律法的制定者，罪则是对他的叛逆。

7.而赦免的问题是因不可避免的冲突造成，即神的完全与人的悖逆，神的本性与人的本性的冲突。赦免的绊脚石不单单在于我们的罪恶或过犯，也在于神对有罪的人同时有爱与忿怒的反应。虽然神的确”是爱”，可是我们必须记住，他的爱是”圣洁的爱”，这爱一方面怜悯罪人，另一方面拒绝容忍他们的罪。

8.所有不完全的赎罪论,都是出于神论与人论的不完全。若我们将神拉下到我们的水平,而将自己提升到他的水平,那当然看不出为何需要彻底的拯救,更不用提需要彻底的赎罪来作保障了。然而,若我们瞥见过圣洁之神令人不能逼视的荣光,又经圣灵指证自己有罪,以致在神面前颤抖,承认自己本为“该下地狱的罪人”,唯有在这样之,十字架的必要性才显得一清二楚了。

9.传讲基督“双重”顺服的价值，在于我们可分辨他一方面完全达到了律法的要求，一方面承受了律法的定罪。对十字架而言，这两种对律法的顺服，非常重要。但是，我们必须小心，法律词汇有其危险性。严格来说，这不是限制神行动的“律法”，而是人观察到他在正常情况下的一贯作为所给予的描述。正如戴尔而言，因为律法是他自己道德本性的彰显，而他的道德本性总是自我一致的。

10.圣洁与爱……怜悯与忿怒等双重性，不能化解为单一的合成概念，如此必会破坏圣经对神严肃的解说，以及赎罪与启示的真实性、奥秘性。因些，基督的十字架“是神将他的圣洁与爱，在同一事件中，以绝对的方式彰显出来”。十字架是唯一一处，将那位充满慈爱、赦免与怜悯的神以这样的方式启示出来，使我们明白，他的圣洁与他的爱是无限量的”。（卜仁纳）

11.若我们只讲基督受苦、受死,就忽略了圣父的主动性。若我们只讲神受苦、受死,就忽略了圣子的中介性。新约作者写赎罪,从未说都是基督的成就,仿佛将他与父分离;亦未说都是神的成就,仿佛基督是可省略的;而是将功劳归与神和基督,或归与神透过基督(得他全心赞同),在他里面的作为。因此，那取代我们死于十字架的,我们的代替者,不单单是基督(因为这样会使他成了介乎神和我们之间的第三者),也不单单是神(因为如此便贬抑了道成肉身的历史事实);而是神在基督里,他是全然、真实的神而人者,为这缘故,他具备独特的资格来代表神和人在二者间成为中保。

12.信心本身毫无价值，其价值唯在所信的对象。信心是望向基督的眼，是抓住他的手，饮生命水的口。

13.“他救了我”这一伟大的声明，也可分解成两部分，一方面是“重生的洗和圣灵的更新”，另一方面是“因他的恩得称为义”（多三5-7）。

14.神称信的人为义，不是因他的信有价值，而是因他所信的对象有价值。（胡克尔）

15.我们必须将这些事区分清楚：神在十字架上完成了和好之工，可是罪人仍需悔改、相信，才得“与神和好”。罪人是需要“与神和好”，可是别忘记，在神那方面，和好之工是已经完成的。

16.若神的义是他赐给信耶稣之人的地位，这项礼物也是透过他大能的拯救作为，才得赐赠给人，而整个过程亦完全与他的公正相符。因此，“神的义”或许可定义为，“神使不义之人得着义的义途”；即他将罪人称义，并赋与公义的地位。

17.十字架为神之爱举世无双的彰显方式：藉着担当我们的刑罚及其痛苦，来表明他的爱，又使我们能得赦免与更新的地位。

18.十字架的得胜，表明耶稣藉着死，不仅救我们脱离罪恶过犯，也脱离死亡与魔鬼，事实上，是一举脱离了一切所有的罪恶权势。（奥连）

19.福音包括耶稣的死与复活，因为他若没有从死里复活，他的死就不能成就什么。可是福音强调的是十字架，因为那里是得胜之地。复活并没有拯救我们脱离罪与死，只是向我们保证这两点。因着复活，我们的“信心和盼望都在于神”（彼前一3、21）。

20.所谓的那四名暴君始于亚当的旧时代，就是，律法奴役人，肉体霸占人，世界迷惑人，死亡掌王权。然而，基督所开启的新时代，特征则为恩典而非律法，圣灵而非肉体，神的旨意而非世俗的流行，丰盛的生命而非死亡。这就是基督让我们进入的得胜。

21.在传统上，更正派教会以洗礼与圣餐为“福音的圣礼”（因为福音的中心要义作了戏剧化的表达），或“恩典的圣礼”（因为将神主动的拯救之恩表明出来）。

22.因此，这十字架团体又是欢颂的团体、感恩的团体，不断藉基督向神献上我们赞美与感谢的祭。基督徒的生活是无止境的节庆，我们逾越节的羔羊已经为我们而献，因此，如今我们守节，是欢然庆贺他的祭，同时在灵里享用。

23.总结来说，第一种死是法律上的藉着与基督向罪之死(担当其刑罚)的联合，向罪而死，结果是与他同复活，得着自由的新生命，就是称义的罪人所享受的。第二种死是道德上的是自我之死，就是将旧性情与其邪情私欲治死，随之而来的复活，导致公义的新生命，人能与神交通。第三种死是身体上的是向安全而死，是”为耶稣被交于死地”，相关的复活则是耶稣的能力，在我们的软弱上显为完全。对基督的门徒而言，法律的死是“向罪一次的死”，可是道德与身体的死则是每一天的——甚至是连续不断的。

24.作为基督的门徒，我们没有不肯赦免的权利,更没有报复的权利,但我们却不可以在对方没有悔意之前,就仓促地提出廉价的饶恕。耶稣说:“若是你的弟兄得罪你,就劝戒他”,而只在他“懊悔”时才“饶恕他”(路十七3)。促成和睦的动机是爱,可是若忽略公义,这种爱就会退化成姑息。赦免与恳求赦免,代价都极高。所有真正的基督徒和睦之工,必须彰显十字架的爱与公义。

25.如此，圣经的教导和个人的经验都明示，苦难是通往圣洁或成熟的途径。受过苦的人，总给人一种说不出来的感受，一种其他人所没有的香气——显出了基督的软弱与温柔。正如耶稣曾提及，苦难是“为神的荣耀”，又说“是要……显出神的作为来”。

我的论点：基督之死乃父将他“交给人”，并且耶稣为我们“舍了自己”。而十字架的中心是解决赦免之问题，所以唯有基督偿付—亲自代替我们才能“满足他自己”。我们在基督里的挽回祭、救赎、称义、和好，为我们所成就的一切，使我们胜过权势（律法、肉体、世界和死亡），藉着他得胜。如今因十字架彻底改我们一切的关系，应当不断的欢颂敬拜神，了解自我，舍己服侍，爱仇敌，要以善胜恶，且在十字架的亮光中，来面对现今一切在苦难上的难题，荣耀归给上帝。

本文是一篇读书报告，摘录《当代基督十架》，斯托得著。