如何理解既是义人又是罪人？

作者  Kelly M. Kapic

为什么我们会做某件事？学者们努力想要认识人性，特别是神学家所说的罪性。罪是从哪里来的？我们为什么会犯罪？2002年，华勒（James Waller） 写了一本严谨的心理学著作：《成为邪恶：普通人如何变成集体屠杀的刽子手？》（BecomingEvil : How Ordinary People Commit Genocide and Mass Killing）华勒的研究最吸引人的地方，是他挑战一个流行的假设，即「异常的邪恶」（extraordinary evil）一定只会从社会或人群中的病态产生出来。这种对极端邪恶的寻常看法，对我们这些「正常人」来说，的确有安慰的效果，因为它向我们保证，我们绝对不会参与这种可怕的罪行——毕竟，我们没有那么坏。但是瓦勒的研究却让我们感到不安，因为他证明，「异常邪恶」实际上是从「普通人」——像你我一样的人——当中生出来的。

这个异常邪恶和寻常邪恶的现实，不断在脑海里搅扰我们，让我们难以回答，又挥之不去。著名的社会心理学家辛巴杜（Philip Zimbardo）最近的一本书：《路西华效应：认识好人是怎么变成恶人的》（LuciferEffect : Understanding How Good People Turn Evil）（2007）就强调，令人反感的行为，其根本的问题来自环境：腐蚀我们的，是充满敌意或「酸性」的情况。辛巴杜强调在一个人的塑造过程中，生活背景所扮演的角色非常重要。这是对的，但是他贬低了我们的罪性，说那只是外在环境的影响，却是大错特错的。

出问题的不只是「外在」的环境，而是我们的内心。圣经旧约先知杰里迈亚探索人的内心，严肃地宣告说：「人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？」（耶十七9）同样，使徒雅各布并没有把诱惑或罪怪到上帝头上，而是结论到，「但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的」（雅一14）。但是我们为什么会想要害人，为什么会如此仇视上帝、与上帝为敌呢？我们的心到底出了什么问题？

早期教会在认识人的本性的争辩中，没有比伯拉纠和奥古斯丁之间的辩论更重要的了。

伯拉纠是个很热情的人，他显然是对他周围死气沉沉的道德态度感到失望，所以强调守正不阿的道德行为的重要性。在此过程中，他反对「原罪」的观念。原罪的意思是，当亚当和夏娃犯罪之后，他们的行动从根本上影响到他们之后所有的人。堕落之后，所有的人生来都带有犯罪的冲动，使他们远离神。伯拉纠不同意这种说法。他相信我们生来不是有罪的，但是若我们的意志薄弱，屈服于外在的诱惑时，我们就会犯罪。我们每个人生来都具有与亚当夏娃同样的能力（在他们对蛇的诱惑让步之前），并没有受到罪的污染。虽然原罪是不存在的，但是伯拉纠的确承认人们会犯罪，所以，耶稣仍然有其必要。

伯拉纠主张，在我们受洗归入基督之时，我们之前所有的罪都获得了赦免，回到一个纯净的状态。神呼召受洗的信徒要跟随耶稣完美的道德榜样。理论上来说，伯拉纠看法的意思是：人有可能活出完美无罪的生命，只要他们不断做出正确的抉择。如同一位早期教会的历史学家John Anthony McGuckin所写的，「伯拉纠以为，如果一个门徒坚持严格的纪律和祷告，他就会达到一个稳定的状态，在这个状态中，连犯罪的欲望都会消失。这种情况称为『禁欲中的无情』（ascetic passionlessness），即『无欲』（apatheia）」。基督徒可以这样完美活着，甚至不受罪的诱惑。这不是太棒了吗？这不是大有盼望，甚至激励人心吗？

伯拉纠的著作被送到奥古斯丁主教那里。奥古斯丁原本不愿意被卷入一个他不想参与的争论之中，特别是伯拉纠被人视为是很敬虔的人，而奥古斯丁还有很多需要作的事。但是当奥古斯丁仔细阅读，发现伯拉纠如何低估了罪的严重性之后，他马上发现这是个非常严重、会给教牧工作带来灾难的观点。奥古斯丁相信，他必须作出响应，别无选择。

奥古斯丁用了许多经文，特别是保罗的书信，来证明我们若忽略罪的广泛性和深入性，就会制造出许多我们意想不到的问题。他担心的不只是罪如何让非基督徒仍然留在神的审判之下，他也要我们认真地评估残留在信徒身上的罪。换句话说，伯拉纠教导最大的问题之一，是对贯穿在信徒一生只与罪的真正挣扎，没有一个令人满意的解释。难道你我真的只是不够努力吗？奥古斯丁不认为如此；他一再强调神自始至终的恩典。

我们的问题不只是时常犯罪而已；而是我们根本就是浸泡在罪中，生在罪孽里，在荣耀的这一边永远无法完全脱离它的影响。奥古斯丁把几段经文串起来，来说明这点：「看啊，我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。」（诗五一5；参伯十四4）「谁能说，我洁净了我的心，我脱净了我的罪？」（箴廿9）「我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和。我们又借着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。」（罗五1-2）「原来我们在许多事上都有过失」（雅三2）奥古斯丁甚至引用伟大的圣经学者耶柔米来支持他关于原罪的论点：「因为没有人是无罪的，即使他的一生仅有短短的一天。」

罪的问题深不见底，而且非常个人化。我们都作过令自己懊悔，让自己感到羞耻的事。我们都有类似的记忆，从店里偷了一块糖，或在怒气中对我们的孩子或其他人大声嚷嚷。这些行为都是错的、是可悲的。但是令我们更感到不安的是见到罪恶那黑暗的魔掌，如何深入到我们整个的内心世界中。

我经常和大学生相处，有时会看到他们第一次认识到自己的罪是多么深，到一个地步，连他们自己都感到害怕。如果被问及，他们都会承认自己是罪人，但是多数的人仍然认为自己基本上是个好人。然后，当事情发生了，他们开始认识到自己内心的复杂：他们震惊于自己竟然会如此嫉妒，成瘾的力量如此之大，他们如何操弄一些状况来利用人，以及他们的心如何控告别人，甚至控告自己。他们猛然醒悟——一定是有什么地方出错了，扭曲了他们的心。当他们开始认识到，即使是最纯净的爱心也往往混杂着许多错误的动机和黑暗的私欲，这往往会令他们瘫痪。最好的办法似乎是忽略这个事实，睁一只眼、闭一只眼。但这真是好办法吗？

真正认识自己的罪，是很痛苦的。我们会纳闷，罪在我们的生命中，为何仍然如此暴虐，它会制造痛苦，破坏关系。正如胡克玛（Anthony Hoekema）观察到的，我们面对罪的双重问题：它带来的「罪名」（guilt；或译为「罪咎」，也就是犯罪的后果：被定罪），以及它所制造的「污染」。虽然基督徒在基督里已经被称义，且被基督的爱和怜悯所充满（从罪咎中得释放），但我们仍然需要与罪的现实（它持续的污染）不断地较力。一旦我们明白我们内心的黑暗，我们最不需要、也最不能帮助我们的，就是让别人告诉我们，你须要更努力，而这正是伯拉纠提供的解答。无论我们多么努力，罪仍然还会留在那里。对基督徒来说，不断在困扰我们的，就是犯罪的倾向在我们得救之后并没有马上消失。我们仍然活在原罪的悲剧底下，它不仅影响我们每天，更是每一刻的生活。

无怪乎与罪妥协会让我们觉得羞耻——它会让我们承认一些我们不想承认的事。我们并不是「好人」。出错的不只是这个世界，更是我们自己。罪不只影响到我们的意志，更是影响到我们的心思，我们的情感，甚至我们的身体。但矛盾的是，唯有认识到我们是被罪所捆绑，我们才能歌颂在基督里所得的自由。

说到底，只有当我们谦卑地，以毫不妥协的真诚，承认罪真正的本质，我们最终才能在敬畏和惊奇中，仰望十架。「因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。」（罗六23）奥古斯丁的结论是，我们对罪的看法，不只对人的天性的讨论，而是最终要讨论到耶稣基督和祂的死。十字架的意义不只是要让我们「得救」，而是在实际上，它要不断掌管并引导神儿女的生命。这意味着我们不只是靠恩典得救，我们的一生，也依然要倚靠恩典。一方面，是的，我们是有罪的。但是在另一方面，我们注目那浩大、至爱、全然有效的基督的工作。这改变了一切。我们活在这样的矛盾中，正如奥古斯丁修会的修士马丁•路德所正确领悟到的：基督徒既是被称义的人，同时又是罪人（simul iustus et peccator）。如此，虽然我们继续不断与罪争斗，但是当我们不断仰望十架，继续前行时，我们也找到盼望与安慰。」

Dr. Kelly M.Kapic 是位于乔治亚州瞭望山（Lookout Mountain）的圣约学院（Covenant College）的神学研究教授。他的著作有：Communionwith God : the Divine and the Human in the Theology of John Owen。

摘编自TableTalk杂志2010年5月号