周牧人｜从“改教前夕”至“改革宗的属灵观”对灵命的探讨

前言：近年来，不少信徒的灵命并没有全面地具备这三个方面：他们不是只注重教义(这些多半是加尔文主义者)，就是只讲求个人经验(这些多半是灵恩派人士)，再不然就是只讲属灵操练(这些人多半是为了某些目的一一有些正确，有些不太正确)，而健全的、三者俱备的、满有基督身量的信徒则是少之又少。从另一个角度来说，基督徒灵命的失衡带来了一个矛盾现象，就是我们越是谈遵从圣灵引导，就越发叫圣灵担忧，叫嚷的声音虽大，却鲜有生命和能力的彰显，要纠正时下这种病态现象，我们必须重新同到《圣经》有关真生命的源头、真生命的本质和其外在的表现之基本教导上。——巴刻

1.灵修的历史轨迹：何为属灵？

文化的差异常把错误的认知当成真理继而承之，意味着把传统当作真理而绝对化。“属灵”在中国的传统的中已被完全的扭曲，意识形态上的好行为、好品德成了属灵的标准。这个前设的价值观更多的时候并不是用于自己，而是剑于他人，到哪都是伤痕累累。愿大能者扭转，归正我们心思和意念，好叫我们真正明白那属天的奥秘。

何为属灵？是一个重新审视的话题，我们不再把焦点放在行为之上，而是把焦点转向上帝本身。属灵是与永生上帝的相遇，借此被塑造成为有基督样式的人。这个相遇是位格之间的相遇，这个对象是“活”的本体，我们借此被上帝更新，成为新造的人。属灵的另一种翻译就是“灵命”，这到易懂很多且不抽象。

错误的观念一定是受到错误的影响，梳理历史轨迹给自己一次重新的定位。灵解释为呼气，呼出的空气，肉眼不可见但是可以感受到的实质，比如：爱、勇气、平安、真理等等。根据圣经希伯来文和希腊文对“spiritus”这个词的解释，都有呼气和灵的意思。但希腊文把物质界与灵界分的非常清楚，而圣经中的灵界与物质界是紧紧扣在一起的。我们之所以把焦点放在行为上，是因为我们在认知上是二元的，如倪柝声的属灵观影响所预定的前设，把肉身上的努力用于弥补灵命上缺失。

我们来看看保罗在加拉太5：17，这节经文常被人错误的解释为：我的灵是与神有关系，我的肉身是属世界的。在这之前，我们要知道保罗是在犹太人的世界观中讲这句话的，实质他讲的肉体是整个人，属灵也是整个人，只不过是“肉体的呼吸”与“灵”是同一个东西两种说法。希伯来文化对灵的特性最大的贡献“灵”是物质界所不能见的，两者之间是相融合的。柏拉图则认为“灵”是对美好事物追求，他用二分法，把本象界与现实界加以区分，这种强调去渴慕、去追求属灵美好的事物也被我们所吸纳，这是他的一大贡献。

属灵观在传统的看法中，第一强调的是救恩，其次强调是与基督的相通，两者都离不开关系性。更正教则强调你与上帝之间的关系，意思就是在基督里你与上帝建立关系就是得救。天主教则强调群体与上帝的关系，最突出是家的形象，意思是说你加入教会等于得救。为了更清楚的明白属灵发展的进程，我们从犹太会堂讲起，他们与神相通有祷告，有读经，有歌颂等成分。而在耶稣基督的事奉中，我们可以看到另一面，包含教导的成分。在新约的进程中，逐渐发展到四个部分：使徒的教导、圣徒的交通、摆饼、一起祷告的时间。综合以上，我们可以看到与上帝相通形成了具体的三个层面：祷告和实际行动、个人灵修和集体聚会、有礼仪和教导的层面。

改教时期属灵的特色就是因信称义，把个人努力转向上帝，就是与基督的契合和在基督里的联合。这个契合是上帝所预定的、不更改的。这个联合在基督身上的，我们都有份。以至我们便转向了以基督为中心的属灵观，灵命是个人性的，就是与基督有一个个人性的关系，这意味着改教时期基督在个人身上的工作成为了焦点。

清教徒也包含以上的默想与相交，另外还加了一点，就把基督实践到你的生命当中且要亲身经历。这里有危险，经历与你个人的罪性是同时共存的。我们常常误解圣经，以至于我们产生了太多错误的诠释，而圣经本身并非有错。从以上的历史轨迹中，我们看到不同时期的人如何与神建立关系的，又以什么样的方式与上帝相通，这是一个非常好借鉴和综合。改革宗的属灵观从中吸取精华，发展出五大动态（特征）：属灵就是你与基督在灵里结合（或与上帝位之间关系性）、要以上帝的道为中心、且有更新的力量，就是你生命的翻转、强调个人性又不失去群体性、你所有的要活在上帝的面光之下。

2.从《效法基督》看改教前夕的属灵观

从这章我们开始从一个大的框架下具体到一个人，就是改教前夕灵修大师多马•肯培和他的作品《效法基督》。肯培的灵命观主要强调与基督的联合和背负十架两大主题，表明了基督徒在世是客旅，是寄居的，我们应当轻看外在的事物，在我们里面为基督预备一个居住的地方，有基督的同在就是平安的所在（哪里有基督哪里就有真平安）。又要时刻保持敬虔和沉稳，那基督的同在就继续不断的在我们里面常存，我们宁可与世界反目也不要干犯基督。在世不从别人那里得着称赞和爱慕，因为这些唯独属于基督。那些内心被上帝之道刺穿，预备自己明白上帝奥秘之事的人是有福的。同样，那些把自己的时间献给神，且斩断一切从外而的拦阻，这人也是有福的。

读经与基督的生活密不可分，我们时常以各种理由为自己寻找拒读的理由，也常被烦恼将之遗忘，我们的无知以至不得安息。肯培认为：读经当祈求圣灵的同在，求主安静我们的心，掏空我们里面的拦阻，在寻求真理之时，我们要带着爱慕的心去读，这真理是神乐意向我启示的，不要带着猜忌的心去窥探上帝的奥秘，也不要作无所无谓的辨论专心默想所要说的。要谦卑领受不可夸口，学会发问静听先贤所讲，那美好的缘由必使你得着造就。

默想是我们常常被忽略的事项之一，其中最令人困惑的就是不知道如何默想，时常又带着错误的经历来诠释上帝的话语，以至生命不能得到造就与更新。肯培认为：当你默想的时候，你应该全心归向上帝，舍弃这个苦难又使你烦恼的世界，这样你才能找到心中的安息。我们要学习轻看外面的事，集中精神关注我们里面的事，我们就会感到神的临在，祂是真的在我里面。我们如果在心中为基督预备适当的住处，祂必欢喜与你相交，祂必带着祂的平安进到你这里，基督那荣美，安慰和平安使你与祂联合，这样，你才得着安息。基督在你里面，你是富足的，祂要供应你一切的需要。你要把你所依靠的摆在神的面前恭恭敬敬的仰望祂，祂必喜悦你。我们深知自己是客旅，是寄居的，除了在祂以外，我们无法寻找可安息之处。那短暂的属地的如云消散，我们要默想属天的事，就是基督怎样乐意为我死在十字架上，在患难当中便得着极大的安慰。

我们时常为了明白一点点而宣耀不止，常夸夸其谈却不带着安静和敬虔来倾听上帝的话语，更不应为满足自己而滥用上帝的圣言，应该存着谦卑和渴慕的心接受和正确的应用。那些属世的，短暂的，无用的，垃圾的信息应当撇弃，当追求那有价值的言语，是存到永远的。无论何时何地，我们都要靠主保守，小心谨慎，带着火热的心事奉上帝。我们不可急切为死亡操劳，应当为那永不朽坏的生命而努力，因为那是无与伦比的赏赐，尊贵和永远的荣耀。如果我们寻求那属天的赏赐，基督必要成全且住在我们里面。我们当将上帝的话写在心里，殷勤默想，在试探来临之前不至跌倒。

虽然肯培的论述有值得学习和借鉴的地方，但是也有不足之处，为此给予几点评论：首先我们要知道，他的著作里没有提到基督作我们义的赎价，他的效法又有什么差异呢？圣经里的效法不是换出救恩的途径，而是得救之人活出得救的果子来，我们强调是因信称义。第二，肯培的思想太强调从世俗分离。我们从圣经中得知，基督是把教会建立在世上，且要我们做光做盐。我们应该有为主受苦的心志，是入世而不是脱世。第三，肯培的思想有很浓的反智成分，他的著作中有关教义性的，神学性的内容是很少听到的。对于他来说，这些经院哲学枯燥无味，不能给人带来益处和正面的东西。

3.从“在基督里的婚约”理解布雷克的属灵观

布雷克相比肯培就非常实用性，他著名的地方就是擅长将神学和灵修结合在一起。在他的作品中常常用婚姻来比喻灵修，灵命中的“与基督联合”用基督的婚姻代替，这是一大特色。基督的婚约也覆盖了他整个神学架构。接下来，以一个具体的相交途径来谈谈读经的重要性和在婚约中的联合。

圣经乃上帝之圣言，是基督徒蒙恩的唯一途径，也是密不可分的，没有上帝的圣言，就没有人相信基督，因为重生之人必然借着圣道被圣灵光照以至于信。圣经又是我们日用的粮食，滋润我们的生命，我们当爱慕它，如婴孩爱慕灵奶，又如良人爱慕女子。圣经是基督徒信仰与生活的唯一准则，无论我们灵里的状态，言语和思想，行事为人，都要以此为准则，祂的法度与训诲是如蜜甘甜，守着这些必有大赏，愿我们口中的言语，心里的意念在神面前蒙悦纳。

圣经是我们一生的安慰，供应着我们里面的所需，深思上帝的圣言，在我们苦难的时候，借着圣道所产生的忍耐，盼望那将来所赏赐的荣耀和尊荣，就会得到持久、稳定的安慰。那劝慰人的、使人顺服神的圣言，是使人成圣唯一之工具。通过不断的操练，信心得以坚固，又产生爱心，爱心使人成圣。那做好准备的，必站立得稳，因为圣经是我们战争的武器，既可保护好自己又可胜过仇敌。那与我们有益的道，是我们得救的唯一途径，因为福音本是神的大能，借着信以至得救。

回到约的层面，约里有一个基本的观念就是说罪人和主人是一同接受“约”的约束。在这个属灵的婚约里面，我们可以把握得救之确据。没有人是寻求神的，唯有上帝主动邀请罪人进入圣约的。上帝通过给予应许来与人建立邀请的关系，这个婚约是自愿接受，主动接纳的，一旦进入，我们就有权要求上帝按照应许给我们的好处。

在这个约的基础上，我们就来思想怎样与基督契合的。我们要默想三位一体关于约的一个协定，就是关于基督的一切：祂为什么来到世上？为什么受苦为我们钉死在十字架上，又复活被父高举，知道他回到天上得到一切荣耀。在这一切的事上都满满主的爱。当我们深刻的思想这一切，就应当向主发出爱祂的心与祂联合。且要与祂亲密的、又非常强烈的对话，像家人对话一样。我们要不断的倚靠祂，把一切交付天上的新郎，基督才是你的中心，这个地位永远是属于祂的。你当寻求意见，看看你生命的盲点，看人对你的评论，给出正确的辅导，如同夫妻之间的帮扶。我们要学会从基督那里支取能力，知道基督身上的一切好处都是属于我们的，因为我们是在祂婚约中有份之人，并且知道自己是活在约的里面，使我们在每个处境当中，给予极大的安慰，让我们在这个悖逆的世代承受得住压力，祂那富足的，取之不尽的泉源必填空我们的贫瘠，好叫我们与祂亲近，在祂里面是何等宝贵。

4.可经验的大公传统如何在实践中被尝试和检验：经历、得救和讲道

一个非常看似简单的问题：你所信的是谁？通常以主，救主或救赎主做定性回答。当我们如果再追问一点，就是你所信的救主，你与祂的关系性到底如何？你在祂里面有什么特别的经验？有人显得迟疑，有人答复的过于神秘化。那么，我们应该怎样回答呢？首先，我们要搞清楚一件事，什么叫在基督里的经历？简单的来说就是上帝在你里面的一个记号。这个记号对于不同的人则有两面性的呈现，一种就是感到上帝的亲近，另一种就是上帝的缺席。这两种感觉是常常交替的，被主的灵充满时喜道无比，被上帝的道训诲时以泪洗面。这种被上帝点拔，试验，在苦难中挣扎，也是上帝在你生命中的美好预备，好叫我们在顺境中学会感恩，在逆境中学会顺服。

作为基督徒，当你知道与上帝互动是真实存在，你有得救的确据吗？你是否在你的生命中尝试检验或自我反思吗？当然，很多人小心谨慎的举手来，有人则迟疑。问题的中心是，很多人把自己的行为与得救等同起来，这样的思考太过单一性，我们很少去默想基督的救赎，就是靠着主，我们在捆绑中得释放，在邪恶中被挣脱，亲自体验上帝的大能。在经历得救上，如何知道他人重生呢？我们如何在这个两面性中寻找平衡点呢？显然是结出圣灵的果子，这里面我们有一个错误的观念，就是我们时常把自己的努力，与经历上帝挂勾作为是否得救的标准，这是认知的错误。那么，我们如何知道自己是否得救了？我们从最突出的“关性性”开始检视，首先，就是把关系转向上帝，我是否真诚的面对祂，我是否听见上帝的道而真心的信服于祂？其次，把关系转向自己，我的生命是否有所改变？我是否恨恶罪恶，我是否渴慕上帝的话语？我是否愿意过着圣洁的生活？最后，把关系转向他人，我有没有关心过他人的灵魂？有没有为所在的社区乃至整个城市的灵魂祷告？

我们大多数都是传道人，时常讲道或给他人点评。时间的长短是常常被提到的一个话题，其中证道的内容则是焦点，有人传授的是喜乐，有人传授的则是悔改，有些人真的不知道他在讲些什么？那么，到底怎样的讲道才是大公性的呢？怎样在多元里面有个统一？怎样在多彩的文化中将基督彰显出来呢？在传授喜乐的信息，应该在讲论什么？当然是直向基督的。那些在讲道中把自己个人的经历无限夸大，毫不客气的说，他沾沾自喜正在夺取上帝的荣耀。当我们证道时把基督那种荣美，尊贵以喜乐的方式传授到每个人的经历中，以至基督的名得着荣耀，祂的那种荣美让你陶醉，祂的尊贵让你痴狂甚过爱慕一切。相反，如果是训诲我们该如何传授呢?同样也是指向基督。训诲不可做一谓的批判，训诲应该要打碎那刚硬的心，训诲是领人认罪悔改归向基督的。

5.圣经的权威与改革宗的释经学:圣经文本、读者和群体三者之间诠释的平衡探讨

宗教改革有一个口号：就是教会需要不断归正。这意味着教义不是信仰的中心，惟独神的话才是，这个原则一直被改教家所传递。随着圣经翻译运动和印刷术快速发展，每个平信徒都可以拥有一本属于自己的圣经，之所以放心交付，是因为我们相信圣经是自我印证的。

既然我们知道圣经是自我印证的，难道我们可以凭自己的经验随意诠释吗？断乎不可！每个人读经的视角都不相同，但背后都有其价值体系，有的以系统神学的视角，有的以实践神学的视角。那我们如何去平衡给予正确的诠释呢？再此我们借用三视角来平衡，三角形最上面是文本（就是指圣经），左边一个指个人性的阅读，右边一个是群体的释经者（指教会）。所以，读经里面有个人的视角，也有群体的视角，因为上帝的话语是向人说话的。

我们来假设一下，如果没有这个群体，只有上帝和个人，这是个什么样的教会呢？他们强调从上帝直接领受及个人的亮光，灵恩派就是这个模式。如果你问他们有没有信条之类的话，他们非常反感，我们只读圣经，不像你们改革宗喜欢读人的话。另一个只有教会的读经没有个人这是什么教会？天主教，这也是危险的。我们之所以说改革宗的信仰是均衡的，我们相信上帝既对个体说话，也对群体说话。这个理由是什么？圣经是自我印证的，是透过圣灵工作的。在历史中，圣灵一开始就向人说话，人们就把记录下来，使徒信经也是对教义一种总结，这也是那个时代圣灵对教会说话的印证。我们知道在世界各地，无论你在哪里，他们都聆听上帝的话语，所以我们不但要从历史中听，也要横着听，上帝在其他文化中，对祂的信徒说了什么话。

我们来一个一个环节仔细来看三角形，首先从上端，圣经文本。这里有两个双重的意思，第一层是字面意思，第二层是属灵意思。这个是不容易区分，比如浪子的比喻，有其字面的意思，也有属灵的教导，且经文的每段都有这个特征。在改革宗的释经传统里面，这两个方面都要注重，但是不能说每一个字的背后都有一个属灵的意思。我们强调圣经有他的权威性、清晰性、全备性和必须性，意思就是说圣经是足够的，完全性和充足性是一致的。第一，圣经是一切人类生活的最高权威，没有任何权威可以加在圣经之上。第二，圣经在一些教义上是清清楚楚，人是可以看得懂的。第三，有关乎救恩的事情我们不需另外的启示，圣经把关乎我们生命及敬虔的事都告诉我们了。第四，圣经是我们蒙恩的唯一途径，没有圣经我们是没办法得救的，就如圣经所说，信道是从听道来的，听道是从基督的话来的(罗10:17)。

虽然圣经是一本古代的著作，而且作者有许许多多，批判学者不是指作者不符，就是说拼凑的论调，我们的立场是，整本圣经的作者是那永恒的上帝。作为改革宗的神学，我们是忠于圣经原文的，在解经的原则上我们是强调以经解经的。第二，我们所读的是在大的整体的处境下读的。有整个的轮廓，教义和信条是有统一性的原则，是在一条线展开的。第三，你如何从你的经文当中建立应用的桥梁？就是把经文活出来，文本经过诠释以至于应用。

第二，我们看诠释的个体，读者这一块。作为传道人，你的读经方式，和一个病床上的人是很不一样，和一个无神论者读经也不一样。如果佛教徒来读的话，他想到的上帝可能是大佛。所以，我们读者有各自的知识背景、成长环境、个人经历、心理状态等因素影响我们读经的因素。当一个非常痛苦和空虚，他一般不会去读约伯记可能找诗篇23篇给予安慰。一个多妻的人，他一定可以找到赞成他一夫多妻的经文。或一个姊妹想要作牧师，她就会找到一个地方证明自己是可以作牧师的。为什么圣经变的如此混乱不清？那是因为我们带着一个目的去找，人都是这样的，这个是很危险的，好像看上去很属灵，实际上你把你讲的已经当作圣经的权威了。所以，你作传道的，你的目的就是要整本圣经的、有次序的、一卷一卷的讲解，不随意也不略过。

作为个体的读者，我们要如何明白圣经呢？我们不能单一的，分段的把其他部分相联系或串联。我要从整本圣经去看，从圣经里找到合适的解释加以应用。第二，我们要顺服在圣经的权柄之下。虽然这是一件不容易的事，但是我们相信圣经是带有说服力的，圣灵是藉着祂的道对人心说话的，好使我们顺服在祂的真理当中。第三，就是在文化的框架中，上帝在我们文化的处境中说了什么？圣经不同别的书，是活水的泉源，从古到今在不同国家，不同民族，不同语言都彰显祂奇妙的作为。

第三，我们看诠释的群体，就是教会。教会是一个大群体，是在历史纵向和横向来讲。比如说我们透过信条、信仰告白，在历史里形成对圣经的解释，意思就是圣经诠释学在历史当中的一个结果。在教会中我们寻找什么？固然是普世教会共同认同的地方。这样可以消除私欲和偏见，也能看到自身的盲点，对自我有很强的审判性，对自我解经有批判性的反省。

作为群体性的读者，首先我们要知道，教会不是一个教义的群体，而是一个读经的群体。从古至今上帝不断地跟每个人说话，以至于在历史中有那么多信息，那么多丰富的财产，不同的方式，还有那么多的书留给我，我们是可以跟书对上帝说话。第二，我们不是反教义，我们在教会当中是有认信的。在改教的传统，我们个人的理解是要在教义的框架下被检验的。所以，我们可以好好使用这些信条和教义，用来审查和检验我们的解经以至正确应用。