基督徒可以用诗篇六十九篇的咒诅来祷告吗？

作者: W. Robert Godfrey    翻译: Maria Marta

诗篇六十九篇出现常见的哀叹与赞美的元素，但却以特别尖锐和生动的方式呈现，这些方式包括剧烈的痛苦、热切的赞美、严厉的谴责、对基督的详细预期等等。这首诗篇主要是一系列祈求，包括对产生这些祷告的处境的详尽解释（1-29 节）。诗篇以这个呼吁结束：赞美上帝是垂听和回应祷告的那一位神（30-36 节）。

第一个个祷告是个人拯救的呼求：「神啊，求你救我！」诗人用人溺水的诗意形象来表达自己的需求。波涛漫过他的身体，大水要淹没他，他的生命似乎就要终结（1 – 2 节），死亡的逼近让他感到上帝不听他的祷告。在呼求上帝期间，他疲惫不堪，他的凄痛也凸显出来。讽刺的是，虽然他淹没水中，但他却很口渴（3 节）。如另一位诗人所说：「水啊，到处是水却不能喝上一滴。」诗人借着许多仇敌无故恨他的言论，来阐明他所面临的危险（第4 节）。他说「无故」，并非指敌人没有指控他，而只是说他们没有有效的指控。然而诗人也承认，他痛苦乃因得罪了上帝（5 节）。

第二个祷告是为上帝子民祈求的：求他的痛苦不会为上帝的子民带来羞辱和混乱（6 节）。诗人承认他受到鄙视和虐待，那些最亲近他的人也疏远他（7 – 12 节）。但他知道他是为上帝的缘故，和事奉祂而受苦（7 节）。他为上帝心中迫切如同火烧（9 节），真诚悔改他的罪（10 – 11 节），但他却被许多人取笑，包括从坐在城门口的尊贵法官到社会最可鄙的人等：「坐在城门口的人对我议论纷纷，我成了酒徒之歌。」（12 节）这种侮辱是恶意的和不公平的。他希望那些爱上帝的人不要被这种侮辱所欺骗。

第三个祷告，我们在13 – 18 节发现一系列热切、反覆的，祈求上帝拯救的祷告。诗人比诗篇前半部分更简洁地提出他求助的理由。鉴于周遭的危险，他再次提出需要帮助，他甚至诉诸上帝的性情，作为上帝帮助他的理由。上帝是有「丰盛慈爱」（第13 节）和「丰盛怜悯」（16 节）的神。所以诗人凭祂的「信实拯救」祈求（13 节），他相信这样祈求对他有帮助，因为祂的「慈爱美善」（16 节）。这些诗句表达诗人在第3 节暗示的那类充满激情的祷告。然而，随着诗篇的发展，他似乎越来越相信上帝会垂听并回应他的祷告，因为祂是上帝。

尽管如此，在面对敌人的嘲笑时，他又回到现在的痛苦当中（19-21 节）。他说,  他孤苦伶仃，希望得到一些安慰或同情，但他什么都没得着。鉴于他的仇敌所表现的切底恶恨，他提出咒诅的祷告（22-28 节）。这些咒诅是诗篇集里最恐怖的诗句。他祈求他的敌人陷入贫困，受压迫，失去家园和产业。他甚至祈求他们被诅咒：「不容他们在你面前得称为义。愿他们的名字从生命册上被涂抹，不要让他们和义人一同被记录。」（27b-28 节）

但是这里需要进一步评注这些严重的诅咒。许多解经家只满足于简单的说法，即新约和旧约的观点不一致，在新约，爱和宽恕已经取代覆仇的欲望。但是，假若我们仔细思考，我们就会发现出于几个原因，这是一种不适当的回应。事实上，我们将重新发现，那些最初令人吃惊或冒犯的部分可能是我们特别需要的部分。

诗篇六十九篇不能与新约的信仰相冲突，因为新约经常引用它。它包含一些基督及其工作的明确预期。耶稣引用这首篇诗篇解释祂完全委身于上帝的圣工，委身至死：「因我为你的殿心里焦急，如同火烧」（诗六十九9; 约二17 ）。诗篇六十九3 节预言祂在十字架上所受的部分苦难：「这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说：『我渴了。』」 （约十九28 ）这首诗篇也预言耶稣将会受到嘲弄和轻蔑，特别「将给祂喝醋，以减轻祂的口渴」的预言。诗篇六十九20-21 节谈到祂的痛苦：「辱骂伤破了我的心，我又满了忧愁。我指望有人体恤，却没有一个；我指望有人安慰，却找不着一个。他们拿苦胆给我当食物，我渴了，他们拿醋给我喝。」在马太福音，我们读到这段经文的引用：「内中有一个人赶紧跑去，拿海绒蘸满了醋，绑在苇子上，送给他喝。」（太廿七48 ）基督在其苦难中应验了旧约的预言，并洁净古往今来的上帝子民的苦难。

保罗引用诗篇六十九篇教导我们，耶稣基督是如何生活，和我们应该如何生活。在引用此诗篇后，他立刻作出详尽的声明，宣告圣经里所有事的价值：「『辱骂你的人的辱骂，都落在我的身上。』从前经上所写的，都是为教训我们而写的，好使我们借着忍耐和圣经中的安慰得着盼望。」（罗十五2 –4 ；《圣经新译本》）

也许有人仍然认为，诗篇其余部分的使用，都是针对基督徒的，而诅咒对我们来说是陌生的。但新约与这种建议相矛盾。引用诅咒本身，为的是解释基督徒的经历。

使徒行传一章20 节引用和应用诗篇六十九篇25 节，解释犹大的失丧：「愿他的住处变为荒场，无人在内居住」。保罗在罗马书十一章9-10 节引用诗篇六十九篇22 -23 节，解释以色列民中非选民的失丧：「愿他们的筵席变为网罗，变为机槛，变为绊脚石，做他们的报应。愿他们的眼睛昏蒙，不得看见，愿你时常弯下他们的腰。」

在思考这些诅咒的时候，我们绝不比上帝聪明。祂在新约和旧约向我们显示诅咒有它们的用处。我们务要时刻记住的是，诅咒应用于那些顽固，坚持不悔改，对抗上帝的人。尤其应用于那些知道上帝的盟约，并有意唾弃它的人。这里的生命册并非指上帝选民的人数，而是指那些属于上帝圣约团体的一部分的人。诗篇六十九篇28 节的「生命册」源自出埃及记卅二33 节：「耶和华对摩西说：『谁得罪了我，我就要从我的册上把谁涂抹。』」这本册子记录了被删除的假先知的名字：「因此，主耶和华这样说：『因为你们所说的是虚假，所见的是欺诈，因此我就攻击你们。这是主耶和华的宣告。我的手必攻击那些看见虚假异象、以占卜骗人的先知，他们必不得列在我子民的会中，不得被记录在以色列家的名册上，也不得进入以色列地。』」（西十三8- 9a ）相比之下，生命册或「纪念册」𥚃 的名字就是那些「敬畏耶和华思念他名的人」（玛三16; 比较启示录廿12-15; 廿一27 ）。

诅咒上帝的仇敌并非我们一定要祈祷的唯一祷告，或者甚至是我们应该发出的第一个祷告。我们的主确实教导我们，必须首先为他们的悔改归正祷告。保守一点讲，诗篇六十九篇本身向我们指出这个方向。结尾一段提醒我们要赞美上帝垂听我们的祷告和拯救我们：「寻求神的人，愿你们的心苏醒……爱他名的人也要住在其中」（32b ，36b ）。旧约也论及悔改：「恶人若回头离开所做的一切罪恶，谨守我一切的律例，行正直与合理的事，他必定存活，不致死亡。他所犯的一切罪过都不被记念」 （结十八21-22a ）。我们应该为恶人的悔改祷告和工作。但对那些证实在罪中的人（参阅启六4-6; 约壹五16 ），上帝已应许施行审判，为那些上帝应许要做的事祈祷当然是正确的。保罗在新约发出这样的咒诅「若有人不爱主，这人可诅可咒。主必要来！」（林前十六22 ）。我们也务必要时刻牢记，贬损审判的必要和公义，就是贬损基督在十字架上成就的工作。

本文摘录自W. Robert Godfrey 所著的《Learning to Love the Psalms 》一书。

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