圣经属于所有时代

作者  Stephen Nichols

在1733-34年，乔纳森爱德华兹 (Jonathan Edwards) 和北安普敦的会众经历了一次复兴。康涅狄格河流域、康涅狄格和马萨诸塞殖民地的其他许多教会也经历了复兴。1733年秋天，爱德华兹作了一些言辞激烈的讲道。其中一次是1733年11月宣讲的《人想要的讲道》。此次讲道从旧约开始，他观察到上帝子民一直不缺假先知：「假先知总是在他们的罪中奉承他们。」 真先知则斥责罪人。假先知任由罪人「在他们的罪中平安享乐」。接着，针对他那个时代的人对假先知的渴望，他指出：「若牧师们受差遣去告诉大家，他们可以满足他们的欲望而毫无危险……那么有些人就会多么热切地倾听他们的话，寄予他们多么高度的关注。」他补充说：「他们想要一个在他们的罪里拯救他们的救主，胜过要一个拯救他们脱离罪的救主。」

爱德华兹回应当日那些自认比上帝说话懂得更多的人。他还写论文响应那些自认比上帝说话明白得更多的学者。爱德华兹时代的英国学术界被启蒙运动的新思想迷惑。自然神论者掌握实权。他们相信上帝创造世界后就撤手不管了，现在祂让世界自行运转。他们拒绝「上帝在祂的说话中启示祂的旨意」这一观点。他们拒绝基督道成肉身和基督之神性的教义。他们拒绝神迹的可能性，更莫提神迹的实际发生。他们已经「长大成人」。启蒙运动思想家和神秘主义者资质深厚，以致无法屈从于古书。

哲学家们影响了教会。1727年，一群独立的牧师在伦敦集会，讨论基督的神性。他们恰恰17世纪坚定的清教徒的后裔。他们就基督的神性和基督丧失神性进行表决。这些人应该知道得更清楚，但他们却屈从于当天的突发奇想。

爱德华兹与时俱进，跟上这些发展的步伐。他不是边远地区的牧师，他拥有最新书藉，洞悉最新观念。他看到这些观念将美洲殖民地的教会带向何方。他发出警报。他也看到他的会众是如何容易被错误的追求引入歧途。他更看到世俗是如何伏在门口，准备突然降临在那些愿意让步的人身上。

所以，他不是浸没在清教徒泡沫里。他对自己的文化和会众作出响应。他讲道，写书——都是为了捍卫圣经。

我们并不像爱德华那样，处身历史上的启蒙运动初期，而是处身启蒙运动的没落期。我们生活在后现代主义初期。我们生活在那些拒绝圣经的人当中。我们生活在那些屈服于世俗爪子的人当中。罪也伏在我们的门口。

那么爱德华兹提供什么教牧建议呢?  他将他的会众指向圣经。他根据圣经来反对启蒙运动的思想家和自然神论神学家。他依靠上帝的话语。

正如爱德华兹指出，圣经属于每一个时代。它不仅仅是第一世纪上帝真实的说话。它不仅仅是第一世纪上帝权威的说话。它不仅仅是第一世纪上帝必需的说话。它不仅仅是第一世纪上帝全备（足够）的说话。

它是历世历代，包括二十一世纪的上帝真实、权威、必需、全备的说话。有时神学家说这些都是圣经的属性。正如上帝的属性帮助我们认识上帝一样，圣经的属性也帮助我们明白圣经。圣经首要的属性是它的权威性。圣经具有权威性。让我们再次倾听殉道者彼得·维米利（Martyr Vermigli）对我们的提醒，这一切都归结为「耶和华如此说」。若圣经是上帝的说话，它就具有权威性。

本文摘自Stephen Nichols博士所著的《A Time for Confidence》一书。