圣经中的整全人观
作者 陈若愚
圣经中的人观，强调人与神、人与人、人与世界的关系，是希伯来文化中的整全（holistic ）的人观，而现代科学和心理学往往着眼于分析人的生理结构和功能。二者的进路有别。
传统神学有「三元论」（trichotomy ）和「二元论」（dichotomy ）的人观。以下作简单的评介。
三元论：人是「灵、魂、体」？
三元论者认为，人是由「灵」、「魂」、「体」三部分组成的。根据倪柝声《属灵人》的分析，身体与物质的世界有接触，是「世界的知觉」；「魂」是人格的生命，是「自己的知觉」；而「灵」则是人与神产生关系的那部分，是「神的知觉」。亚当犯罪，是因为他的意志（魂）要求独立自主，因此罪是魂借着身体犯罪的。人犯罪后，「灵」仍然存在，不过失去了其本能，因为被「魂」压抑；「魂」不但自作主张，还受到肉体私欲的支配，成为一个属肉体的人。倪氏认为，当人重生的时候，圣灵进入人的「灵」中，使「灵」再一次活过来，重新掌权，管理「魂」又管理「体」；这样，灵、魂、体，原有的创造秩序就可以恢复过来。
三元论的人观与圣经中的整全人观有出入；它所提倡的灵、魂、体结构，假设了灵与体的对立，是希腊的二元论（dualism ）影响下的人性观；此外，它将「灵」与「魂」截然分开，也与圣经的教导有冲突。事实上，在圣经中「灵」与「魂」往往是可以互用的，例子如下：
— 人是「身体与魂」（太10:28 ），也是「身体与灵」（林前7:34 ）。
— 人忧伤，是在「魂里」（撒上1:10 ；彼后2:8 ），也在「灵里」（约13:21 ；赛54:6 ）。
— 爱神，称颂神是出于「魂」和「灵」（可12:30 ；路1:46-47 ）
— 人的「魂」（雅1:21 ）或「灵」( 林前5:5) 可以得救。
— 人死亡时，是「魂」的离开（创35:18 ；王上17:21 ），也是「灵」的离去（太27:50 ；路23:46 ；徒7:59 ）。
— 被杀之人是「魂」（启6:9 ）也是「灵」（来12:23 ；彼前3:19 ）。
至于提倡三元论者所用的经文（例：来4:12 ；帖前5:23 ），若细心思考，都不是很有力的支持。
希伯来书第四章12 节的重点，是形容神话语的能力，而不是形容他能将人的「魂」与「灵」分开，正如这经文并不是说人的「骨节」与「骨髓」可以分开一样。这里只是喻意式地描述神的话可以把人心中的隐秘照明，并非什么人性结构的叙述。
而帖撒罗尼迦前书第五章23 节的祷告，是愿读者整个完全成圣、得蒙保守，重点在「全人」，而非所提出的三部分，正如路加福音第十章27 节中的「全心、全性、全力、全意」是指全人，而非说人的结构可以分为四部分。
二元论：人是「灵魂」与「身体」？
近代神学家柏路易（Louis Berkhof ）、史特朗（AHStrong ）等，皆主张人的结构是「灵魂」与「身体」。柏氏认为，圣经看人的行为是全人的行为，而「灵魂」（soul ）在不同经文中也是指整个人（创2:7 ；伯32:8,33 ：4 ）等，他认为圣经支持二元论的人性结构，包括：一、人的物质部分，以「肉体」、「尘土」、「骨头」、「肚腹」等来代表。二、人的非物质部分，以「灵」、「魂」、「心」、「意念」等作代表，而后者显然是较高层次的部分，但两者是并存的。
二元论的人观也不是圣经的人观。它仍然有希腊二元论的影子。其实，圣经中的「身体」、「魂」、「灵」等词语，只不过是从不同的角度看整全的人，并非指人结构中不同的部分。「魂」与「灵」常是可以互通的词。「心」（旧约中的希伯来文是levav ，新约中的希腊文是kardia ）往往是整全的个人的核心，包括思想、感情、意志、犯罪的源头，但也是圣灵居住之所在。而「身体」（旧约中的希伯来文是basar ，新约中的希腊文是soma ）则是从外观看整个人，特别是指那会犯罪，但也会侍奉神、将会被复活的人的生命。
使徒保罗曾说，我们「外面的人」虽然修坏，「里面的人」却一天似一天（林后4:16 ），这「外面的人」，就是从外观看这个（整全的）人，而「里面的人」是从内观看，两者相互交错，而非分割或对立。
整全人观与救恩历史
使徒保罗除了承接希伯来传统，持守整全的人观之外，还透过救恩历史来看人。依他看来：
一、人被造时是「血气的身体」（林前15:44-49 ），就是「属魂」（psychical ）的意思（创2:7 ；林前15:45 ），这是亚当的属地、需要经过试验和提升的生命。
二、人犯罪后是「属肉体」（sarxical ）的（罗8 ：4-8 ），就是活在亚当的旧时代中，「属肉体」的人有犯罪的倾向，是罪的奴仆（罗6 :16-20 ）。
三、人蒙恩后，是「属灵」的（罗8 ：4-10 ），因为有圣灵的内住、圣灵的更新和能力，是可以得胜的（罗8:13 ），到主再来的时候，这「属灵人」的身体会复活，成为「属灵的身体」（林前15:44-49 ），就是有圣灵改变的身体（注意：不是灵体！），可以承受神永远的国度。
可见，信徒在基督里的救恩，最终目的是全人的得赎，包括身体的复活。至于在人死后，复活之前的「居间之境」（the intermediate state ）中，信徒会与主同在乐园（腓1:22-23 ；路23:43 ），继续生存，但是以「魂」（soul ）或「灵」（spirit ）的状态生存（太10 ：28 ；启12:22-23 ；来12 ：22-2 ；彼前3:18-20 等）这是一个特别的阶段，就是人的身体暂时与灵魂分开，直到复活之日。
整全人观的实用意义
整全人观提醒我们，我们传福音不是单「抢救灵魂」，而是抢救人，就是那整全的人。在教会的见证侍奉中，宣讲福音与全人的关怀是配合的，因为我们所关心的，是整全的人。
在教会中，我们应该经常教导信徒以全人来看神，侍奉神，这「全人」包括他的身体、理智、情感、意志等。当然，事奉是从「心里」（人的核心）开始，但要遍及全人。我们需要建立整全的属灵观。
当然，整全的人观也是表示基督教教育、医疗、牧养等工作，应当以全人的需要为目标，而不应局限于某一个范畴中，因我们所建立、医疗、牧养的，是整全的人，而不是单单人的灵魂。
整全的人观也影响信徒对未来的盼望。在永恒中，我们将仍然有身体（正如基督一样），只是这身体不再会朽坏，而未来的新天新地又将是一个可见、可摸的世界。从整全的人观来看救恩，永生的福乐将显得更为具体、更加全面。
编按：希腊二元论可能源自Zarathushtra. 柏拉图和亚里士多德提出非物质灵魂（an incorporeal soul ）的存在；它既是思想（intelligence ）和智慧（wisdom ）寄寓之所在。他们认为人的思想（intelligence ），即理念（mind ）或灵魂（soul ）的功能不能以人的身体来解释，也不能等同人的身体。