加尔文所说的「特殊恩典」

作者  张亮

当我们在进行历史神学研究时，一个常犯的错误，就是将后期的术语，不作时代调整的强行读入前期的著作中，是前期著作所没有的，从而产生很多错误的理解。比如，改教时期，改教家们对「重生」的理解，与后来十七世纪为了回应「阿民念主义」的挑战，对「重生」作狭义理解的定义，就很不一样。以至于改教家们可以毫不羞愧的说：信先于重生（参看比利时信条第24条）。实际上加尔文也是如此。如果你有机会读读加尔文的《基督教要义》，以及他的注释书（特别是约翰福音注释），你也许会更加糊涂。因为有时候，加尔文是明确表明「重生先于信」，如在要义的第二卷第二章，他如此说：

「所以，当人离弃神的国时，神赏赐人要人盼望永恒救赎的这些属灵恩赐也同时丧失了……直到人借重生之恩才能重新获得。在这些恩赐中，有信心、对神的爱、对邻舍的爱，以及对圣洁和公义的渴慕。」

这里，他明确说明：信心连同其他的恩赐，都是重生的结果。

然而，另外一些时候，加尔文又说明「信先于重生」。比如在要义的第三卷第十一章，当他谈及「双重恩典」时，指出借着信心与基督联合，带给我们的第一个恩典是称义，第二个则是重生。这又是怎么回事呢？

简单来说，这里涉及到早期的改革宗神学对「重生」的定义。简单来说，早期的改革宗神学是一种更「圣经式」而非「系统性」的神学，即神学术语力求与圣经丰富的含义对应，而不是追求系统性所要求的更精确更狭义的定义。对于早期改革宗神学而言，「重生」不仅仅是指个人生命的更新或新生命的开始（多3:5) ，更是指个人生命的持续更新乃至万有的复兴（太19:28） 。比如加尔文在其《要义》中，有时定义「重生」为「灵魂各方面的更新」（第二卷第三章），更多时候则将其定义为「重新恢复神的形象」（第三卷第九章），在后者这个意义上，加尔文几次强调「重生」是信徒一生的成长和更新，等同于「悔改」和「成圣」。也正是在这后者的意义上，信先于重生。

实际上，因为阿民念主义的出现，在和阿民念主义的辩论中，为了避免歧义，使得改革宗神学家必须将「重生」狭义化，精确化。同时，为了和阿民念主义明确区分开来，自「多特大会」之后，「重生」具有了今天所具有的狭义的定义。

讲了这么多，主要是要提醒大家，在读一些历史文献时，不可以犯「年代错置」的错误。好了，在这个背景下，我们要来谈谈加尔文是如何看待特殊恩典的。加尔文在《要义》的好几处地方谈到了「特殊恩典」，然而，加尔文所谈的「特殊恩典」却不具有今天所具有的含义。今天，当改革宗神学在谈及「特殊恩典」时，它的基本意思是上帝特别赐给自己的选民的救赎性恩典，与上帝赐给所有人的普遍的非救赎性恩典相区别。虽然，加尔文无疑接受并相信这个区别，但他却没有在这个意义上使用「特殊恩典」这个术语。相反，加尔文将其使用在「普遍恩典」的领域，用来特指在普遍恩典中，上帝特别赋予某些人（不考虑是信徒还是非信徒）某些特别的恩赐和才能。

比如，在第二卷第二章第十七节，他如此说：

「综上所述：纵观全人类，理智是与生俱来的；它使我们与禽兽有别，就如禽兽的知觉使它们与无生命的受造物有别。虽然某些人生来智障，但这并不会抹去神普遍的仁慈。这反而警戒我们，使我们为仍保有的才能感谢神的慈爱。因若非神的慈爱，人的堕落就将自己的本性毁灭殆尽了。有人很聪明；有人拥有与众不同的判断力；也有人拥有某种艺术的天分。这各式各样的赏赐彰显神白白的恩惠，免得有人将神慷慨赏赐的才能称为自己的。为何一个人比另一个人更优秀？难道不是要在人相同的本性上彰显神特别的恩待，及教导我们，神并不负责赐给人才能吗？」

需要指出的是，《要义》的中文翻译都不是很好，错误很多，我在北美读神学时已经注意到这一点，最好还是参考好的英文译本。这一点在这一段中表现的很明显，上面我所引用的最后一句，翻译得有点莫名其妙（什么叫「神并不负责赐给人才能」？）。另外，将“ Special Grace ” 翻译为「特别的恩待」有可能是为了避免跟现今已经含义固定化的「特殊恩典」区别开来，但加尔文在原文就是说的「特殊恩典」（specialis gratiae ）。比如目前公认最好的英文译本（JT McNeill 编辑的版本）是如此翻译这一句的：

“ For why is one person more excellent than another? Is it not to display in common nature God ‘ s special grace, which, in passing many by, declares itself bound to none? ”（可以简单翻译为：那么，为何某人比别人更加优秀？这难道不是显示，上帝在人普遍的本性上的特殊恩典吗？这特殊的恩典，虽然未临到许多人，难道就没有一个人领受吗？）

编者在这里特别注明：「Neither common grace nor the special grace here mentioned has any relation to the salvation of its possessor. Special grace is a special endowment of capacity, virtue, or heroism by which a man is fitted to serve the divine purpose in this world, while he himself may remain in the common state of human depravity. 」（简单翻译为：这里所提及的普遍恩典和特殊恩典，都不与其拥有者的救赎有任何关系。特殊恩典是指一种特殊的有关能力、美德、或英雄气概的赏赐，借此一个人被适合于在这个世界上服务于神圣的目的，虽然他自己可能仍然处于人类败坏的普遍光景中。）

实际上，加尔文在第二卷第三章更明确说明：

「对这问题最准确和恰当的解释就是：这些天赋并不是与生俱来的，而是神在某种程度上赐给恶人特殊的恩典。为此，我们在日常的言谈中，习惯称这人为好人，那人为坏人。然而我们毫不怀疑这两种人和其他人一样，都生来就有邪恶的本性；这说法只是指出主赐这人特殊的恩典却没有赐给那人。」这里的脚注特别指明：加尔文称神给某些被遗弃之人能行可称赞和英勇之事的才能为神特殊的恩典。

本文摘录lightafterdarkness.net