周牧人｜内心的洁净胜过一切虚假的敬虔

马可福音7：1-23节：法利赛人和文士问他说：“你的门徒为什么不照古人的遗传，用俗手吃饭呢？”耶稣说：“以赛亚指着你们假冒为善之人所说的预言是不错的。如经上说：这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。你们是离弃　神的诫命，拘守人的遗传”；又说：“你们诚然是废弃　神的诫命，要守自己的遗传。……耶稣又叫众人来，对他们说：“你们都要听我的话，也要明白。从外面进去的不能污秽人，惟有从里面出来的乃能污秽人。”……这一切的恶都是从里面出来，且能污秽人。（节选）

引言：我想在座的各位是否还记得，在你信主之前，多多少少都会领受一些口传的教导？比如：不能吃血、不能吃拜偶像的祭物……等等等等。这些口传一直伴随着你的成长，对信仰的认识，可以说是区别其他任何宗教的标记。一些没有经过考证的口传，也许直到今天，它依然影响着你现在的生活。不幸的是，一些口传变得越来越走调、越来越僵硬、越来越没有爱心，成了标榜个人的敬虔、对 他人无理的要求、痛骂和指责。

或许你对这样的观点存在疑异，实际上，在无形当中，你用的活龙活现。对外人的作法，通常暗示打着哑迷，和法利赛人一样，时不时私下窃窃私语。对待妻子和儿女：你怎么老是这样！孩子怎么管的！今天这几节经文有着类似的剧情，作为基督徒，你是否常常将人的遗传当着真理，教导别他人或自己的家人？关于污移，它的源头真正在哪里？关于洁净，你看别人多还是自己的内心更多！今天证道的主题是《内心的洁净胜过一切虚假的敬虔》。我们从三个方面来学习这段经文：

1.诫命与遗传：谁先谁后（1-13）

这是一段我们非常熟悉的经文，是围绕污秽的问题引发法利赛人对门徒的指控。从马可福音前面的六章我们可以知道，耶稣的传道事工已经引起了不小的骚动，连统治者希律都已经知道关乎耶稣的事情。这些官派的人很可能是同一个班子，如对施洗约瀚的讲道和施洗的权柄，作过类似的调查。我们在前面二24节同样看到，他们攻击门徒在安息日掐麦穗；二18节批评门徒没有禁食；到了三22节就直接言不讳的诬蔑耶稣，是靠别西卜的能力赶鬼，冲突明显加重。回到第七章，他们再次又以礼仪的问题控告门徒，而这些所谓礼仪，耶稣清楚地知道它并非出自律法，而是从律法衍生出来之古人的遗传。

像耶稣这样“违法”的传道人，又有这么大影响力，对他们来说相当恼火。我们稍稍离题，法利赛人并非如我们所想象的那样，在政治上有很大的影响力。实际上，他们的目标是要影响以色列人，接受他们的道德观。当他们看到耶稣这样广受欢迎先知式的人物竟然背道而驰，在他们看来是宗教出轨，大大威胁到他们内心中想要建立的圣洁社群，这也预示他们对耶稣的敌意最终导致他死亡的开始。

对比马太福音15章1-20节的描述，马太相对谨慎，并没有直接道出洁净的实质『各样的食物都是洁净的』，因为洗手是后来犹太人的传统做法。而马可在这里对犹太洁净礼仪作了扼要的解释（因为这句话是摩西讲的），充分的说明指控的严重性。对法利赛人来说，耶稣是破坏了传统，犯了古人的遗传（解释一下：这里古人的遗传是指口传的律法），因为法利赛人通常将口传的律法与旧约律法视为同等的权利。另外，漠视洁净的传统对于法利赛法人来说是一件很严重的事情，他们认为洗手是虔敬的标记，有助亲近神。耶稣却坚持称他们是远离神，洗涤的礼仪或嘴唇的尊敬不是神想要的，揭露了他们的僵化和肤浅，斥责他们的宗教，竟容许人违背直接从神而来的命令。

众所周知，这样直言不讳的批评可能招来杀身之祸，耶稣立刻引述了一个极端的例子，好说明古人的传统怎样容许人违背神的诫命。然而，祂提醒他们，这只是许多例子中挑出的一个罢了。神命令儿女孝敬父母，不单单指尊敬，还包括供养。在案例中，法利赛人允许儿子回避孝敬父母的责任，他只须通知父母将要奉养的金钱已经作了各耳板，无法动用这些钱来供养他们。

什么是各耳板呢？在约琴夫的书中各耳板用于宣誓事奉神或用于简单的誓言格式，意思是：如果一个人宣誓各耳板说，他不能对父母尽供养之责，他必须恪守誓言。事实上，这样的誓言，保护的是宣誓者本人的财产仍由他本人支配，只是剥夺了他父母动用的一切权利而已。耶稣却认为，这种誓言不论是不是出于恶意都会自动失效，因为违反了神吩咐人孝敬父母的诫命。

当今天的圣经学者想要用曲解新约圣经的方式，来证明他所坚持的合理性层出不穷。好比一个多妻的人，他一定寻找一节经文用来赞同他一夫多妻的合法性。或一个姊妹想要作牧师，她也会找到一个地方来证明自己作牧师也是合理的。同样，我们也常常抽取部分经文，为了达到自己想要的目的，我们应该为这样相同的罪而受到责备。

2.洁与不洁：界定污秽真正的源头(14-16）

从上文我们知道，法利赛人质问耶稣的门徒，为何用不洁净的手吃饭，他没有回答。有一个矛盾的问题，好像耶稣将诫命和遗传尖锐的对立起来，其实没有，耶稣指出诫命是来自神，遗传则是你们的。实际上，耶稣的反驳既没有全盘否定遗传的立场，也不站在律法主义者的一边，祂提出以何为先的问题。所以，祂首先否定遗传压倒神诫命的权威。这个很重要吗？因为以色列人常以他们的遗传要求以色列民，对于耶稣来说，他们诚然是废弃上帝的诫命，守人的遗传。所以，洁净应当从遵循神的诫命开始。

我们回到14-16节，耶稣对众人的回答超越了法利赛人所提出的范围，他们问的只是不洁的手，而不是不洁的食物！首先，耶稣不赞同法利赛人认为不洁的手会污染食物的见解（提醒：这里不是讲卫生的问题，小朋友吃饭的时候是要洗手的）。更进一步否定他们的主张，指出人接触任何不洁之物都不会被污染。这里耶稣不但质疑古人遗传，甚至质疑饮食规条的合法性。耶稣与法利赛人的差异不在于洗手的问题，而是神律法的整个进路：心的问题。法利赛人关心表面的不洁和虔诚，耶稣关注的却是内心的不洁。正如申命记6:5-6所说：你要尽心、尽性、尽力爱耶和华－你的神。我今日所吩咐你的话都要记在心上。

所以，从这个比喻我们可以知道，耶稣重新界定了污染来源的本质所在。法利赛人的定义是这样的，任何污秽的出现，必有污秽之母，通常透过身体的接触而被沾染污秽，所以，通过洗手可以达到洁净的状态。但是，耶稣却不这样认为，污秽的来源不在外面，而是在里面，并且已经存在。这两种神学的罪观，可以说是天壤之别。对于法利赛人而言，门徒不洗手，缺少礼仪上的洁净无疑就是罪，而耶稣所列举的罪，是指思想或行动上的道德错失。我们为什么可以这样解释呢，我相信下文会帮助我们做出更好的回答。

3.假冒与虔诚：聚焦内心的洁净(17-23)

前面耶稣说，你们要听我的话，也要明白。当耶稣离开众人，门徒便私下问他：这比喻是什么意思？这种不信无疑令耶稣很忧伤，门徒们的属灵迟钝更令耶稣感到惊讶！没想到他们也无法明白这么简单的道理。在福音书中，不信常常是假冒为善的代名词，相反，相信才是真正敬畏神的人。

更糟糕的是，通过马太福音15章得知，法利赛人对耶稣否定他们宗教的观点是不服的，事实他们从来就不信他。也验证了古训：16节有耳可听的，就应当听。虽然是比喻，这个新的教训并带有隐晦的含义不是让众人立刻明白，而只解释给门徒听。法利赛人自称为神的儿子，实际他们不是真的以色列。耶稣在这里宣告他们是一种背叛，是瞎子领瞎子，跟随他们的人将要一同灭亡（太15:14）。

关于这个比喻，看上去好像很简单，实际上并非如此。如果没有后面耶稣进一步的进释，我们确实很难理解，这个“里面”是指人的心，这个“污秽”是指一连串的罪恶。为了让门徒更加明白，耶稣用排泄物，这样通俗易懂的道理加以分别，进一步说明，从外面进入的，不能污秽人。根据《米示拿》，排泄物虽然令人作呕，在礼仪上却并非不洁。这样惊人的的判断，可能是耶稣论据的关键所在。

当耶稣界定污秽的本质与外面的因素无关之后，接下来详细讲述人里面的问题。对于门徒来说，他们惟一要担心的污秽，与心有关而与手无关；与来自人内心的邪恶思想有关，与最终排泄到厕所里的无关。不能进入内心的东西，不会使人不洁，内心的动机才是神最为关心的。后面从人内心中发出一连串的恶念，一些注释书有着不同的分类和强调的重点，就不再一一述说。

那么，今天的信息与我们有什么关系，又将如何应用在我们生活当中。对于口传或遗传，也许你低估了它的价值和魅力，另外，我们切不可滑向几种错误的极端当中。肯塔基州的一位牧者，大卫加兰总结说到，传统若违反神的旨意，使人不能依从神的伦理命令去与人相交，传统便是邪恶的。传统若使人在不知不觉之中不能遵行神的诫命，传统便是危险的。若人坚守传统过于顺服直接从神而来的命令，传统便是腐化的。就如佩利根敏锐地指出：传统是死人留下的活信仰，传统主义则是活人的死信仰。我们可以将传统当作蟹壳，如果这个壳变的太硬也不破壳而出，那么它会窒息而死。

然而，传统并非一无是处，在我们恩福教会就有很多好的传统，比如爱读书，彼此聚餐团契、生命分享，每月祷告会等等。论到一些圣经没有明文规定的问题，如基督徒可以抽烟吗？可以喝酒？（提醒：这里的喝酒不是醉酒，另外，这里不是说你可以抽烟啊，不要听了就放心大胆的抽，抽烟有害健康！）十一奉献应该怎样算，博彩的奖金可以奉献吗？在很多传统的家庭教会里面，大多都是“不可以”，甚至有些教会命令信徒不可以看电视等等，这样严格死板的应用，不但是自寻烦恼，而且很难领人归主，最后真的窒息而死。

还有一些人为了强调自己基督徒的身份更加明显的与众不同，这也是一件非常危险的事情。我们知道遵循一些特定的教义，是对我们信仰的一种保护和分别，抵挡外来侵食纯正教义，决非可耻！但是，我们特别小心犯了法利赛人的错误，今天我们的生活是圈子文化，很容易将他人拒之门外，久而久之，这些自己定制的要求，很快被你当作虔诚的标记。一当在教会中有人与你不同，就胡乱定罪，这是所神责备的。

还有，基督徒对于一些细节方面的关注，一定要尊敬各地教会的传统，比如洗礼和圣餐都会以特定的方式施行，但是在细节上和吃喝的方式上有所不同（有些教会是领完饼祝谢吃了，然后再分杯；而有些教会是放在一起），虽然在次序和细节上有所不同，并非意味他们的模式就是错误的。如果我们太过在细节上纠缠不清，很容易使我们忽略律法中爱与实践。

实际上，关于食物洁净的问题，我们受了很多传统的影响，我感悟特别深的事情，每次在谢饭祷告的时候，深受传统观念的影响，顺口而出，求主分别为圣，很难转化为恩典和喜乐的呈现，这方面需要操练和改变。

最后，如果你留心观察的话，这些事情与虔诚有着密切的关系。在不知不觉中，一些看似好的方式或习惯，它会令你沾沾自喜，得意洋洋，这潜伏的伪装、这外表的敬虔，正在掩饰你内心的邪恶，致力打造一座难以攻克的堡垒，坚不可摧，到了那个时候，就是为时已晚。

那么，在这一切没有筑成之前，接着福音和上帝的大能，你是否愿意打开自己，脱除一切外表虚假的敬虔？你是否愿遵行上帝的命令，带着一颗真诚的心守护祂、依靠祂?你是否愿意关注内心的洁净，向他传福音，经历被主改变的生命？你愿意吗？我们一起祷告……

祷告：天父，求你来帮助我们离开一切虚妄之事，帮助我们脱离一切外表的敬虔，洁净我们，打开我们的心，借着真理的圣化，愿意遵行你的诫命，破碎内一切的刚硬和不顺从，借福音的洗礼被主激励，活出神的荣耀，过着圣洁的生活。如此祷告奉耶稣的名祈求。阿门！

备注：本文参考了丁道尔圣经注释《马可福音》《马太福音》、国际释经应用系列《马太福音》，大卫加兰著等等。