借着祷告治死罪

作者  巴刻

巴刻，在他为欧文的著作《治死罪》（The Mortification of Sin）一书的序言里，提到他的归信和灵命上近乎灭亡的经历：

半个多世纪前，我大一，我在那時信了主——也就是说，我以一种决定性的承诺来到主耶稣基督面前，承认我需要并寻求上帝的赦免和接纳，并意识到基督对我的救赎大爱和祂对我的个人呼召。培育我的团体有非常虔诚的风格，让我毫无疑问地认为，对我来说，作为基督徒最重要的是我与上帝同行的品质：当然，在这件事上，他们是完全正确的。然而，他们也有点精英主义的心态，认为有关基督徒生活，只有相信圣经的福音派才能说出有价值的、值得聆听的话；而这个团体的领袖鼓励我们其他人假定，任何人认为在这个主题上是好的教导，是好到足以对这个群体说的，就必定是有益的。我非常期待也兴奋地聆听这个小组每周带来的宣教士和老师们，对他们是英国的顶级灵修导师，或许是世界上最顶尖的灵修导师，毫不怀疑。我是以被收割的庄稼身分前来的。

无论我以为我所听到的就是他们真正说的，是有讨论余地的，但在我看来，他们是这样说的。有两种基督徒，一等的和二等的，「属灵的」和「属肉体的」（这是从哥林多前书三章1～3节所得出的分别）。前者知道持久的平安和喜乐，持续的内在确信，并经常战胜诱惑和罪恶，这是后者无法达到的。那些希望成为对上帝有用的人，必须在前述的意义上成为「属灵的」。作为一个孤独的、神经质的、青春期的内向者，他最新得到的确据并没有在一夜之间改变他的气质，我不得不得出结论：我还不是「属灵的」。但我想被上帝所用。那我该怎么办呢？

「放手，让上帝接手」

有人告诉我一个秘密，就是从肉体上升到属灵的秘密，一个隐藏在这个箴言中的秘密：放手，让上帝接手。我生动地回忆起牛津讲坛上一位光芒四射的牧师坚持这点。这个秘密和圣灵充满有绝对的关系。据说，被圣灵充满的人是脱离了罗马书第七章后半——这部分被人理解为（我现在认为，是被误解了），是对通过自我依赖的道德失败的分析——而进入到罗马书第八章，他充满自信地走在圣灵中，不会被打败。我猜想，被圣灵充满的方法如下。

首先，必须否认自己（deny self）。耶稣不是要求门徒要舍己（路九23）吗？是的，但显然祂的意思是对肉体自我的否定——即自我意志、自我主张、自我中心和自我崇拜，在人性中的亚当综合症，以自我为中心的行为模式，根植于一种敌对上帝的愿望和态度，其共同的名称是原罪。然而，我听到的似乎是呼召人要去否认自己的位格（personal self），这样我就可以被耶稣基督接管，以至于我现在的思想和意愿的经验会变得与众不同，这是基督亲自活在我里面的经历。祂在我里面，赋予我生命，代替我思考、代替我的意志。这种说法，根据新约圣经，听起来更像是被鬼附的套路，而不是住在我里面的基督的事奉。但在那些日子里，我对被魔鬼附身一无所知，而我刚才所说的话，似乎是「现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着」（加二20）的表面含义，正如那些被准许的讲员所阐述的那样。我们曾经唱过这个副歌：

恩主请帮，
离自我陷堕，
消失于主之中。
叫我铭记，自我再不，
惟主活在心里。

无论作者的意思是什么，我都是在以上所阐述的意义上，全心全意地唱这首诗歌。秘密的其余部分与这个含有双重目的的「献身」（consecration）和「信心」（faith）联系在一起。献身意味着完全自我降服，将一个人全部献在祭坛上，将生命的每一部分都交给耶稣掌管。通过献身，一个人会倒空自己，然后这个空空的器皿就会自动地被圣灵充满，好叫基督在我们身上的能力可以随时被使用。献身就是凭信心，这被解释为随时随地注目内住在心里的基督，不要自行思考，并凭着自己、为自己作选择。不要自己去争战，抵挡诱惑，而是要直接面对诱惑（这无异于凭自己的力量去争战），而是应该把它交给基督去处理，并仰望祂会除去这诱惑。这就是我所理解的献身与信心的技巧——积攒强大的法力，这就是所谓的得胜生命的宝贵秘密。

但是后来发生什么事呢？打个比方，我搜索枯肠，以确保我的献身是完全的，并且当诱惑出现时，我会努力「让上帝接手」。当时我不知道芝加哥穆迪纪念教堂的牧师哈里·艾恩赛德（Harry Ironside）曾经因为想要进入更高的生命，逼得自己陷入到精神崩溃的境地（我当时正试着进入那个境地）。我当时不敢下结论（正如我从那时起所得到的结论那样），照他们所描述的这种更高的生命是一种虚幻的目标（原文直译是「鬼火」，will-o’-the-wisp），一种根本没有人能够完全掌握的幻境，还有，那些用这些词汇为他们的经历作见证的人——如果是在无意之间——其实是扭曲了发生在他们身上的事。就我所知，预期的体验并未发生。这项技巧是无效的。为什么无效呢？好吧，既然这项教导宣称一切都取决于献身必须是完全的，那么错误就必定是在我身上。因此，我必须再次搜索枯肠，以便找到仍然潜伏在心里的任何尚未献身的自我幻想（原文是蛆虫，maggots）。我变得相当疯狂。

然后（感谢神），神将一个老牧师的图书馆赐给这个团体，里面有完整的欧文文集，我随意翻到第六卷的其中几页，并且读了欧文讲论如何治死罪——上帝用了什么三个世纪前，老清教徒所写的这篇文章来将我分别出来（原文直译作：把我筛出来）。

所以，如果我们不「让上帝接手」，我们如何杀死罪呢？对于巴刻来说，欧文向他展示了圣经的答案：「我认为，我欠约翰欧文比欠任何其他古代或现代神学家更多，我确定我欠他关于治死罪的这本小书更多，而不是他写的任何其他东西。」你可以阅读这篇序言的其余部分，以获得简短的概述，或者继续阅读欧文的书。

治死罪一个被忽视的方面是祷告。关于这点，以下是一个短片，翻译如下：

求神帮助我们治死罪的个人祷告是这样开始的：在神的宝座前，承认祂是伟大的、荣耀的、满有权能的，并且准备好随时会帮助我；而我是软弱的、不稳定的，完全没有任何力量能把事情做好；承认我们迫切地需要祂的帮助。在神呼召我去治死罪的每一个过程，我们都要抱着这种迫切感。

我所理解的在这句话里的罪，就是指人心中那种不敬虔或者反抗上帝的倾向。这种倾向有积极的一面，也有消极的一面。积极的倾向就是明摆着不顺服上帝；消极的倾向就是对道德上不圣洁的事感到无所谓。后者在过去被称作「Sloth」（懒散、怠惰），也就是灵性上的懒惰（spiritual laziness）。

要想治死罪，该怎么做呢？首先，在祷告中，求神使我能按照祂看待罪的方式，来看待罪——罪是在需要圣洁的地方却有属灵上的污秽；而这种污秽是非常丑陋而且罪恶的。

在祷告中，我也必须求神兴起在我里面的圣灵，让罪的生命枯竭；同时，在祷告中我也必须寻求能注目主耶稣，并且与祂团契相交——我是祂的门徒、祂的仆人；祂也是呼应神的吩咐、要我治死罪的那位。

[顺道一提，这个治死罪的吩咐是用两个希腊字来表达的。一个是在罗马书8:13，『你们若服从本性，一定死亡；你们若依靠圣灵治死（θανατόω）罪行，一定存活。』另一个字在歌罗西书3:5，『所以，要治死（νεκρόω）你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲，和贪婪（贪婪就与拜偶像一样）。』。所以，治死（put to death）是最基本的想法。]

所以，如果圣父和圣子以怜悯让我看见祂们的爱，也让我里面生出感恩的爱；同时，圣灵也让我发现我那些罪性是怎么一回事，而神是如何恨恶每一样罪，盼望它们从祂眼前消失；且借着圣灵的能力，祂也真的能让这些罪消失，那么，我便应当不断祷告，求神让我将圣父与圣子无限的爱视为珍宝；感谢祂，我在祂里面所拥有的新生命——我的确已经在基督里与祂一同复活，有圣灵的内住，蒙召要成为圣洁；神也应许会赐给我成圣所需要的一切。

我发现，当我这样规律持续的祷告，一日复一日（或者是每时每刻，取决于当时搅扰我的是哪一种罪），因着神的恩典，一次又一次，我发现那些捆绑我心的犯罪欲望，会越来越薄弱，而对主忠诚的爱，在灵里对祂的赞美、崇拜和感谢，会越来越强烈！

我体验到了Thomas Chalmers所说的「The Expulsive Power of a New Affection」（一种新情感的排斥力），对圣父与圣子的爱，可以让我胜过罪——特别是那些显明这些罪的习惯。

对我来说，治死罪是永无止境的，因为罪在我心中仍然在伺机而动（虽然它不再能主宰我），并且以另一种混乱的欲望出现。罪就像旋花类植物（例如：牵牛花之类），会持续不断地冒出嫩芽、开花。它一旦长满你的花园、爬满篱笆，就很难根除，因为它会不断在土壤表面底下蔓延扩张。内心的罪就像这样，它会以属血气、属肉体的方式出现，且不断扩展，因为人心就是培养罪性最好的土壤。但是当罪冒出地表，我也认知到这些罪，我就蒙召要——在内心深处，我也确实希望——将这些祷告化为行动，让罪的生命枯竭！我想这是每一个基督徒，在他们基督徒生活的一开始，以及他们只要还活在这世上，所需要认识的操练（discipline）。

所以，当我悔改信主后，虽然很快就学到治死罪的这个真理（那已经是65年以前了），但是治死罪仍然是必要的。老年人有老年人需要对付的罪，年轻人有年轻人需要对付的罪。我的年纪大了，但是罪性仍然会像这些爬藤类植物一般，不断冒出来。因此，我必须从头开始，努力操练以上所说的治死罪的功夫。