周牧人｜从知善恶看人性堕落的三部曲
前言：近来年，越来越多的人对朋霍费尔的书籍甚是喜爱，其中《狱中书简》可以说是他的代表作之一，年仅21岁便完成了自己的博士论文（《圣徒相通》），可称得上世间奇才。要论到他的神学思想，朋霍费尔可是柏林自由主义神学学派之跟随者，当他相遇巴特之后，巴特就成了最深影响他的神学家。至于最终朋霍费尔是否摆脱了巴特思想之范围，则是尙待探讨的问题[1]。
对笔者来说，虽然在某些仪题上，朋霍费尔给出了不一样的进路，但只会拿来思考，不会过多演绎。本篇会采纳一些他的路径，但也少不了质疑和批评。诚然，他丰富的历史遗产，将会继续启迪许多神学性与社会性的其他尝试。接下来，笔者也会便采用[2]一些独特的视角，完成本篇论文的写作。自从人类堕落以后，人性中到底发生了什么样的变化，又是如何与神一步步隔离，与万物渐而疏离，变成自身的控告者，落在上帝的愤怒之中。
1.被扭曲上帝的形象
对于现代伦理学来说，知善恶确实是每一种伦理学思考的目标。一般较为常用的概念：以道德和值价来衡量伦理的范畴，对于朋霍费尔来说，基督教伦理学首要任务就是扬弃这种知。接着又说，倘若当真要谈论基督教的伦理学，那需要讨论所有伦理学课题的本源，只有批评所有才能确立其主导地位（11页）。
我们先看看朋霍费尔的论述：知善恶之可能性即脱离本源。接着解释到，在本源中，人只知道上帝。人仅仅在只知道上帝的知的统一中知道他人、万物以及自己，他只知上帝中的万物和万物中的上帝。瞬间作了一个转折：知善恶则表明，事先已经发生了同本源的不和。之后便创出人自身的本源与上帝的本源互相对立，并取而代之，人成为一个反上帝的神祗（11-13页）。
知善恶以关系为出发点原是好的，另创一个本源，这导致了论述变得复杂化。从上面的表达中我们可以确定，他所说的本源应该是对神的认识，以及神向人所传递的知识。如果你留意去看的话，这本源又是关系性的，脱离之后人就创了一个自己的本源与神本源的对立，这不像哲学的推理，而是一种恶向进化的论述。
我们从亚当犯罪后的反应来看，他仍然知道神是圣洁的，就躲避神的面。当然，他也知道自己犯了罪，只是变得爱推卸，失去了爱别人的心。这些现象并不能表明他们不认识神，或发明新的与上帝本源相反的知识。通常在神学上，这称为上帝形象的扭曲。
从人类堕落后的现象来看，人不断抵挡神，代替神，自己成为自己的创造者与法官。即便如此，一个无可争辩的事实，人因本能依旧可以意识神的存在，正如加尔文所言：神亲自将某种对他威严的认识在人心里灌输这种鲜明的认识，以便提醒他。这种对神存在的意识是无法从人的思想中抹去。虽然他们拼命摆脱对神的惧怕，本身就充分证明人知道神的存在，这信念是与生俱来的，也深深地根植在每一个人的内心深处[3]。所以，人无法消除神的烙印，人类因远离必付出沉重的代价。
再进一步引用一句费解的话：人作为上帝的形象，其生命全然自其在上帝的本源，与此相反，变成如上帝的人已经忘记了自己的本源（12页）。人真的全然认识上帝的本源吗？后面一句你根本不知道他在说什么？首先，圣经告诉我们，造物主与被造物有本质的区别，所以人无法认识神的全部。其次，人本有神的形象代神作君王的职分，无需去变成神。巴文克有精彩的论述：
人丧失了上帝的形象后，并非不再是人，他还存有理性与道德性。他丧失的本性并非一开始就不属于他，取而代之的却将他劫持，并败坏他的全部本性……灵性的死亡……倾向于作恶……即使是处于最深层、最严重的堕落，人性依然是人性[4]。
改革宗神学通常以较广义来指形象，重要的一点：所有人，即使堕落后，都带有神的形象。他们进入世界，是关系性的存有……离了神，他们的地位并不是非位格或不带神的形象，而是假见证人、假代表。他们所失落的不是天然的形象，而是实现其命运的道德能力[5]。
朋霍费尔把知善恶称为神的秘密，实在另人费解。人被造原是正直的，在没有犯罪之前突变成不正直的行动：“由于人自己要成为本源，人就抢夺了上帝的这个秘密（13页）”。这与整本圣经强调上帝试炼人的旨意有较大的冲突，与盟约的应许也毫无关联，这是试验并非秘密，而是上帝直接的命令，倘若遵行，就得永生的生命。
所以，人性堕落的第一步，就是擅自离开本位，不愿听从并遵行上帝的命令，不愿敬拜并活在神的面光之中，从此，人离开神而独立自主。然而，人因堕落而扭曲了神的形象，他无知的心昏暗了，每日所思所想尽都是恶，这并非他有自身的本源，而是失去了改变生命的能力，他只能作恶，与神为敌。
2.遮蔽那羞耻的身子
人与神关系的破裂，正如朋霍费尔所言：人看到的（第一反应）不是上帝，而是自己。圣经说：他们二人的眼睛就明亮了（创3:7）。这里发生了一个本质的变化：人与上帝、与人之间的（关系），感知到的唯有自己。他（第一次）认识到，他是赤身裸体。
很多人将悔恨和羞耻常常混为一谈，虽然在某些方面是有关联性，但差别还是很大的，悔恨一般是指重大的过失，人感到羞耻，可以说是缺少了什么？这是一个值得探讨的问题。先看看一个现象，人原初是住在神的光中，在神的护理下成长，全身披上的是上帝荣耀的外衣，纯洁无暇，人能否保全自己，我相信是可以的，因为经上说：你们所遇见的试探，无非是人所能受的。 神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。(林前十13)。人感到羞耻，可以解释为缺少了什么，意思是说本该拥有位分现今失去了。
谈到差耻，必定回忆曾经拥有的缺失。对于亚当来说，原初的位份是何等尊贵：有上帝的形象，被称为“甚好”，是有灵的活人；并赐他们管理、支配一切受造之物的权柄（西敏小要理问答第10问）。可以说，人是神的代理，世间的形象大使，委任作君王的职分。其中最为重要也常常被人忽略的同在：活在真理中与神同行（敬拜与安息），并坦然无惧相见神的面。如今因罪恶产生隔离而羞耻，他只能躲避，并用无花果的叶子来遮挡、装饰羞耻的缺失。
这个缺失必定是一个错误的行动所导致的后果，它是人无法靠自己挽回的结局，但是，人仍然渴望恢复，就是起初那荣耀神的形象。不幸的是，当人性扭曲的背后，只会遮蔽罪恶，想尽一切办法将其隐藏，因为怕人知道，这是否意味着仅限伦理和道德的层面呢？中国深受儒家文化根深蒂固的影响，常有“见不得人”的说法，比如没有孝敬父母、出卖身子、骨肉相残，这些都是文化的产物，人到老年，这些东西又会重拾起来。
而现代文化是一个圈文化，又称比较文化，无论对错，大家都是这么干的，如果你想洁身自好那也不行。作为基督徒，有多少会承认自己基督徒的身份呢？又有多少在公共场合读经或祷告？很多人会偷偷的去做，怕人笑话，还会产生羞耻之心，因为他们怕为基督之名而受辱的决心，故而隐藏，这并非是一个难以理解的事情，真的，在很多场合别人并非知道他是一名基督徒。
伪装是因为不想自己被暴露，人人都穿着一副隐形的面具。当人从以神为中心转向自我的时候，又想恢复过去的尊荣，那怎么办呢？一方面，人因为羞涩和恐惧而不断地自我否定。另一方面，人因虚荣和伪装而不断自我肯定。如果没有救赎，人只会在自我矛盾中度过此生，因为罪的捆锁使他无法释然，以至于向左或向右，徘徊在两个极端的漩涡之中。
实际上，羞耻并非只是情面，而是无限的隐藏丑陋和深深的恐惧心理。很多时候，人们在交往的过程中充满着隐藏和堤防，将自己的一言一行裹在心里，所以遮蔽自己可获暂时的尊重和欣赏，毕竟人与人之间和神看人是两码事，所以不用担心就可以遮盖许多丑陋，以前隐蔽林中，现在藏在心里，但是恐惧一直仍旧存在，因为没有隐藏之事不被显露出来。人们常常被揭露而惊吓，所以羞耻同样共存在一个人的身体中不得安息。然而，人的邪念树起新的方式，为要重拾尊荣和应有的荣耀。
始祖亚当的第一个动作，就是用叶子来遮掩所失去的尊荣和威严。从另一个方面，实际上他渴望恢复过去的缺失。这是如何理解呢？当你留意现代人的生活，这种自我炫耀正是为要遮盖自身的羞耻和丑陋。人自我价值的方式，真的是花样繁多。在过去，你家有一辆自行车、电视机等等，那是何等光荣。现今世道变了，男人要有车有房，女人会尽情的打扮，买更多好看的衣服、鞋子和昂贵的化妆品试图提升自我的价值，这些遮掩自身的方式，仍旧离不开神曾赋予人尊荣的回忆和类比的寻觅，渴望得到那荣耀的位分。
在现实当中，人不可能一直孤独的生活，也不可能遮蔽和隐藏一生。有些人即使可以避开大的共同体，也免不了婚姻对他整个人性的塑造。在普遍的恩典中，唯有婚姻在揭露中联结成大大小小的共同体，因爱而遮掩许多羞耻，维系着血缘而谨慎的活着。当每个婚姻走向破产的边迹，都是因为隐藏着更大更羞耻的秘密，无法理解，不能接受，也没有丝毫的怜悯。因为没有担当就没有饶恕，没有包容就永远没有出路，唯有绝望才需要救赎。
对于那些被上帝所救赎的人而言，这意味着他们重新回到上帝的真理当中，再次与神携手同行。当一个生命真正被福音更新而改变，每次的揭露必减轻沉重的捆锁，每次的披露都奇妙的释然，因为有罪，我们需要拯救。如今我们的羞耻主已担当，借着祂的义袍，一切的羞耻最终被克服。惟有悔改，便能修复。羞耻破坏的是人与神的关系，当每个人穿上从上帝而来的赦免，他就是新人了，除此之外，人没有出路，必要含羞而死，耻生难忘。
3.良知冒充成控告者
如果你留意朋霍费尔对良知的论述，实际上是我们最熟悉的词汇“良心”。他说：在良知面前，生命分裂成被允许的和被禁止的。良知的呼声：“你不该……你本不该……”（17页）。那清教徒是如何定义良心的呢？良心就是自己和自己说话。这是什么意思呢？当一个人和自己说话的时候，固然会有可以做和禁止做的选择，应该和不应该也是在意志判断之中。又论到一句：良知比羞耻离本源更远（17页），我想也未必就会如此，当全能的上帝界入受造界之时，这种对良知的唤醒，是瞬时的转变，与神和好。
那人的良知与神有什么关系呢？朋霍费尔说：「良知和人同上帝以及向人的关系无关，而同人与自身的关系有关。由于人在不和之中变成与上帝相似，这才有了摆脱了同上帝及他人的关系的人与自身的关系（18页）」。这里看似有几分道理，实际上并非就是真理。首先，人真的可以同上帝无关？与人之间无关？从人类历史的发展来看，人类自身是创造偶像的工场，他们始终想着与某一神明有着某种关系，与人之间是产生出隔阂，失了互信，而不是完全无关。提摩太·凯勒说：
因为人犯罪，神咒诅整个受造界。由于与神隔离，我们在心理上也与自己隔离——我们经历羞耻与恐惧（创三10）。由于与神隔离，我们在社交上也与他人隔离（第7节描述亚当和夏娃必须穿衣遮羞，第16节谈到两性之间的疏离；也请注意第11节至13节，他们与神的对话中，如何彼此怪罪）。由于与神疏离，我们身体上也与大自然疏离[6]。
这个“离”字藐似与朋霍费尔的“不和”有几分相似，如果你认真研究朋霍费尔，他又有许多不同的解读意义，实质相差甚远。隔离、疏离可以聚焦人与神、与人关系上的破裂。那如何理解呢？前面说到，人当初的光景是活在神的面光之中，意思是活在真理中，与神同行。由于人的堕落，必然会与圣洁的上帝产生隔离，当人心不能被神所光照，人与人同样是隔离的，两性之间也是疏离的，彼此互相指责。
还有一个非常重要的认识，那就是非基督徒同样圈在神的护理之中，这种普遍的恩典是要保全人类不至于快快灭绝，因为神的计划必要成就。另外，人无法受其自身任意而为，因为律法刻在他们心里：没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。(罗马书2:14-15 )
朋霍费尔论到人变成与神相似，事上相反，人并不能摆脱与神、人以及自身的关系。可以这样说，人的这种行为是在不断模仿过去的缺失，就是神赐人君王的职分。那良知在人的身体中有什么样的角色呢？当你注意观察这一过程，它有时冒充上帝，行事的准则，固然少不了新旧文化的影响从而做出善与恶的判断。当人离开上帝而独立自主，正如朋霍费尔所言：身怀善恶之知的人，不仅是他自身的审判者，同样也成为上帝和他人的审判者。
按照神的方式来说，人应当凭真理与神同行，听从神的一切命令。人以为自己成为知善恶者真能与神同等，实际上，当人离开神的面光，人的良知缺失其准则，成了自身的控告者。对于自身而言，因有罪而躲避耶和华神的面。对于上帝，良知因神的声音而恐惧战惊。对于人而言，因疏离必需穿衣遮盖羞耻。
所以，今天我们的世界充满苦难、疾病、贫穷、种族歧视、天然灾难、战争、老化和死亡，这些无一不是因堕落而引向世界，这一切全都来自神的愤怒，以及祂对世界所发出的咒诅。这被扭曲神形象以罪恶满盈全地，用权力的手段遮蔽羞耻的作为，对于这分崩离析的世界，我们需要拯救，重新修复我们与神的关系：靠真理存活，与神携手同行。
[1]《现代神学家——二十世纪基督教神学导论》，福特编，董江阳，陈佐人译。道風书社，2005年初版，见第45-46页。
[2] 本文采用的是朋霍费尔《伦理学》，第11-19页的论述，由商务印书馆出版。
[3] 《基督教要义》，加尔文著，钱矅诚译。三联书店，见第三章11-12页。
[4] 《我们合理的信仰》，巴文克著。南方出版社，见第149页。
[5] 《基督徒的信仰》，迈克·何顿著。美国麦种传道会，见第450页。
[6] 提摩太·凯勒，《21世纪教会成长学》。校园，2018。
