中心教会所委身的三个对象

作者  提摩太·凯勒

中心教会神学异象，最简单的表达方式，就是浓缩成它所委身的三个对象：福音、都市、运动。

福音。圣经和教会历史都告诉我们，教会有可能守住每一条正确的圣经教义，却在行使教会功能时，失去对福音的掌握。钟马田（D.Martyn Lloyd-Jones）主张，落入异端，显然是脱离了福音；但我们也可能在教会运作的过程中，由于固守了无生气的传统，或者在教义上固执一端，而逐渐停止传讲福音、或不再把福音应用在自己身上。传格森（Sinclair Ferguson）指出，不论律法主义，或是道德废弃论（antionmianism），都有许多不同的形式，有一些很明显是奠基于异端邪说，但更常见的来源，只是特别强调某些教导或精神。

因此，每一个新的世代、每一种文化背景，都应该寻找适合的方式，把福音清晰有力传达出来。这事至关紧要。福音这个特殊的主题，它不只是硬体，同时也是中介体。各方人士有可能对于所有教义方面的基本真理都意见相同，强调的重点、语调、精神却大相径庭。这种现象，在十八世纪初期苏格兰教会出现的「精神争辩」（Marrow Controversy）就是一例。当时卷入争辩的各方人马，都全心相信威斯敏斯特信仰告白，但其中却有相当多人倾向律法主义。另一方面，要在你所处的时代和地区，用适切的方式传达福音，这件事并没有一套「标准程序」可以如法炮制。

都市。中心教会神学异象委身的第二个对象，牵涉到我们的文化处境。所有教会都必须了解、关爱当地的社区，与当地社会背景认同，同时也必须要有能力和意愿，向它提出批判和挑战。救赎主长老教会的事工是一个大型都会中心运作的，因此我们必须下功夫研究：针对城市，圣经到底说了什么——结果很意外的，我们发现它说了很多东西。

首先，每一所教会，不论座落在城市、郊区或者农村（或是这三者各式各样的混搭组合），都必须深入了解该地居民生活的特色，通透练达、如数家珍。其次，我们也必须思想并概括来看，基督信仰以及教会如何参与文化、与之互动，其中有何通则。对西方文化而言，这已经成为一个燃眉之急的议题，因为已经越来越走入「后基督教」阶段。许多教会，彼此拥有类似的教义基底，但针对「跟文化保持何种关系」，往往抉择迥异；但这些教会采取何种「基督与文化」的模式，却又强烈影响实际的事工形式。同样的，要针对城市文化发展出特定的神学，这件事既不属于系统神学，也不属于具体的事工模式，它是神学异象的一部分。

运动。最后，神学异象牵涉到你教会的「各种关系」——与社区的关系、与它近期和过往长期历史传统的关系、与其他教会和传道人的关系。林茨指出，神学异象其中一个要素，牵涉到我们所认识的传统。有些教会高度体制化，十分强调自己的过去，有些教会却非常不体制化，弹性非常大，不断改革创新。

有些教会自认对某种教会传统十分忠诚，非常珍惜长久以往的、传统的礼仪以及事工形式。而光谱的另一端的教会，很少在意神学、教会传统，却很容易广泛与不同的教会、机构建立关系。所有这些不同的观点，都深深影响我们如何从事实际的事工。而这些看待「关系」的观点，同样的，并不包含在系统神学的范畴里面——过往教会的认信或信仰宣言，并未解答这些问题。另一方面，这些议题所要探讨的，也超过「传授事工做法」那一类书籍的深度。

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